Читати онлайн Що таке філософія автора Ортега-і-Гассет Хосе - RuLit - Сторінка 30
Але залишимо тепер ці дослідження в області пристрастей і звернемося знову до нашого предмета. Ми бачили, як скептицизм вчить людину не вірити в реальність зовнішнього світу і, як наслідок, не цікавитись нею. Але в цьому першому акті він зупиняється, будучи сліпим, біля воріт людини внутрішньої. Як говорив Гербарт: "Кожен новачок – скептик, але кожен скептик – лише новачок".
Відсутня позитивний мотив, інтерес до суб'єктивності, необхідний у тому, щоб вона привернула себе увагу і висунулася першому плані. Цим ми зобов'язані християнинові, Грецькі боги не більше, ніж верховні космічні сили, вершини зовнішньої реальності, велична міць природи. Так само грецькі боги перебувають над світом, але становлять його частину, його справжній колір. Бог річки та бог лісу, бог хліба та бог блискавки – це божественна ціна земних реальностей. Сам Бог євреїв з'являється з блискавкою та громом. Але християнського Бога не побачиш ні з блискавкою, ні з річкою, ні з вірним, ні з громом. Це йог дійсно трансцендентний і неземний, його спосіб буття не порівняти з якоюсь космічною реальністю. Ніяка частина його, аж до кінчика стопи, не перейнята цим світом, не торкається його. Тому для християнина найбільшим таїнством є втілення. Те, що Бог, зовсім несумірний зі світом, у якийсь момент вписується в нього – "і живе серед нас" – найбільший парадокс. Те, що логічно є таїнством християнства, було повсякденним життям у грецькій міфології. Олімпійські боги будь-якої миті могли скористатися тілами земними і не завжди людськими, втілюючись у лебедя, простягненого над Льодою, або в бика, що відносить на спині Європу.
Душа -це те, що дійсно існує, коли залишається без світу, звільненої від нього, тобто коли вона одна. Немає іншого способу опинитися поблизу Бога, як через самотність, бо тільки в стані самотності душа знаходить своє буття. Бог і перед ним самотня душа; немає більш істинної реальності, з погляду християнина, християнської релігії, але з так званої " християнської філософії " (яка, як побачимо, є сумні в безплідні ланцюга, які тягне християнство). Немає нічого, крім цієї подвійної реальності – Бог і душа, і оскільки знання для християнина – це завжди знання реального, досконалим знанням буде знання про Бога та душу. Не випадково саме Св. Августин був першим мислителем, який невиразно передбачав явище свідомості та буття як інтимності, і не випадково він же був першим, хто зрозумів, що не можна сумніватися в тому, що відчуваєш сумніви. Цікаво, що засновник християнської ідеології та засновник філософії нового часу збігаються у вихідному пункті. Для Св. Августина Я також існує тією мірою, якою усвідомлює себе буттям – його буття це його усвідомлення, і ця реальність мислення перша в низці теоретичних істин. Потрібно ґрунтуватися на цій реальності, а не на проблематичній реальності космосу і того, що зовні. Тут людина теж постає як абсолютно внутрішня, як інтимність. І, як Декарт, у глибині цієї інтимності він знаходить Бога. Цікаво, що всі релігійні люди в один голос говорять нам про те, що Св. Тереса називає "глибиною душі". Чи криється якась реальність за цією затертою метафорою? Не задаватимемо питань, на які зараз не зможемо дати відповіді.
Однак було б несправедливо та помилково бачити у Св. Августині Декарта. Чим більше виявляється між ними збігів, тим помітніше величезнеВідмінність. Св. Августин був генієм релігійного почуття, завдяки своїй релігійній інтуїції Св. Августин приходить до відкриття розумового буття, - як філософ, він прагне визначити свою інтуїцію і відвести їй відповідне місце в науці, але оскільки він не був великим філософом, як Декарт, йому не вистачало раптового геніального прозріння, яке дозволило Декарту перевернути всю античну ідеологію і заснувати сучасний ідеалізм. Але ще одна відмінність: св. античним. І поряд з новими ідеями без жодного розмежування в ньому цілком зберігається антична ментальна". Тому його філософія хаотична, тому він є Отцем Церкви, але не класиком філософії.
З іншого боку, ще не доведено, що Декарт, як здається, людина, яка читала вельми небагато, була анатом з працями Св Августина або сприйняла навіювані ним думки. Але він висловлює те саме. Ця думка носилася у повітрі. Ідея свідомості, яка розквітла у Св. Августина, зріла протягом усіх середніх віків у цій схоластиці, яку так зневажають, бо нею, по суті, ніхто належним чином не займався, навіть уцілілі схоласти. Можна безпомилково відновити зв'язок Св. Августина з Декартом – через Св. Бернара Клервоського, Вікторінос, Св. Бонавентуру та францисканців, Дунса Стога, Оккама та Миколи Іа Отрекура. На цьому шляху ідея свідомості зустріла лише одну перешкоду: в особі Св. Томи Аквінського, який залишив цю ідею християнського походження, щоб повернутися до космічної душі Аристотеля, знову підкоривши своєрідне натхнення християнства невідповідною формою античної думки. Сучасність народилася з християнства, не треба ворожості по відношенню досереднім вікам, нехай усі будуть дружні та бажані. З цього мала розпочатися мок сьогоднішня лекція, але доводиться залишити до наступного разу відкриття невідомої землі, якої ми досягли на попередній лекції.
Тема нашого часу. - Корінна реформа філософії. – Основна ванна Універсуму – Я існую для світу, і світ існує для мене. - Життя кожного.