Читати онлайн Тибетська книга мертвих автора Фрімантл Франческа - RuLit - Сторінка 22
Метод настанови: Якщо вмираючий цього здатний, він сам працюватиме з вже отриманими настановами. Якщо ж ні, то його гуру, учень його гуру або брат вмираючого по дхармі, який був його близьким другом, стоїть поряд і виразно читає вголос послідовність ознак смерті: «Зараз очевидна ознака розчинення землі у воді, води — у вогні, вогню — у повітрі , повітря - у свідомості ... ». Коли цей ряд підійде до кінця, вмираючому потрібно навіяти наступне умонастрій: «Про син благородного роду (або «О пан», — якщо він був гуру), не дозволяй своїм думкам блукати». Це слід сказати пошепки йому на вухо. Будь то брат по дхармі або будь-хто інший, читець повинен назвати вмираючого на ім'я і вимовити такі слова: ÷
«О син благородного роду, нині досяг ти того, що називають смертю, а тому слід тобі прийняти такий настрій: „Нині досяг я години смерті. І тепер, за допомогою цієї смерті, прийму я настрій на просвітлений стан розуму, дружелюбне і сповнене співчуття, і досягну досконалого просвітлення заради блага всіх розумних істот, число яких безмежне, як простір. З цим настроєм, цієї миті, заради всіх живих істот, я розпізнаю в променистості смерті дхармакайю. І досягнувши в цьому стані найвищого звершення Великого Символу[10], я діятиму на благо всіх живих істот. Якщо ж я не досягну успіху в цьому, то розпізнаю стан бардо, коли вступлю в нього, і, набуваючи неподільної форми Великого Символу в бардо, діятиму заради всіх живих істот, число яких безмежно, як простір, будучи в тому вигляді, в якому кожному з них це піде на благо“. Не відступаючи від цього настрою, згадуй та практикуй медитацію, як тебе навчали у минулому». ÷
Слова ці слід вимовляти чітко і виразно, наблизивши губи до вуха вмираючого,щоб нагадати йому про прижиттєву практику, не дозволяючи відволіктися ні на мить. Потім, коли потовиділення припиниться остаточно, слід міцно притиснути сонні артерії і, якщо вмираючий був гуру або духовним другом, що досяг вищих щаблів, ніж читець, звернутися до нього з таким нагадуванням: ÷
«Пан, нині перед тобою сяє початкова променистість. Будь такий добрий, розпізнай її і залишся в цьому стані». ÷
Всім іншим слід вказати на променистість так: ÷
«О син благородного роду (ім'я), слухай! Нині чиста променистість дхармати сяє перед тобою. Розпізнай її! О син благородного роду, сутність твого розуму цієї миті — чиста порожнеча, чиста порожнеча, позбавлена всякої речовинності, якості та кольору; і це - сама дхармата, будда жіночого роду Самантабхадрі. Ум твій порожній, але це не порожнеча небуття; розум твій вільний і сповнений сяйва, чистий і трепетний; і є будда чоловічого роду Самантабхадра[11]. Ці двоє — розум твій, чия сутність порожня і нематеріальна, і твій розум, тремтячий і світлозорий, — нероздільні; і це – дхармакайя будди. Ум твій — нероздільність ясності та порожнечі у формі великого світла; він не народжується і не вмирає, а тому є будда Безсмертного Світла. Зрозумій це — і цього буде достатньо. Розпізнавши будду в чистій сутності свого розуму, одним поглядом углиб свого розуму ти увійдеш в розум будди і перебуваєш у ньому». ÷
Це слід повторити тричі чи сім разів, чітко та точно. Слова ці, по-перше, нагадують умираючому у тому, що вже вказав йому гуру; по-друге, допомагають йому розпізнати у своєму власному оголеному розумі променистість; по-третє, служать тому, щоб умираючий, пізнавши себе таким чином, нероздільно злився з дхармакайей і неодмінно досяг звільнення. ÷
Якщо він розпізнає першупроменистість, то досягне звільнення. Але якщо є побоювання, що він не розпізнав першу променистість, то засяє ще друга променистість, коли після зупинки потовиділення пройде трохи більше часу, ніж потрібно для їди. ÷