Читати онлайн Змови Досвід дослідження походження та розвитку змовних формул автора
У результаті взаємодії цих двох мотивів вийшли змови від пики в роді наступного:
Крім змішання із змовами від очного болю, мотив троянди мав вплив на змови від антонового вогню. У цих останніх змовах домінують два мотиви: мотивруки мерцяі мотивголовні.
Вище наведена була змова, що розповідає про те, як Христос знайшов троянду. А ось змова проти антонова вогню:
Was fand er? Eine kalte Manns-Todtenhand:
Обидві змови щодо конструкції абсолютно тотожні; підставлено тільки назву іншої хвороби, а відповідно їй є новий і засіб. За цим зразком складено довгу низку змов від «вогню». Спочатку йдеться про якийсь предмет, а закінчується незмінним — damit still ich den Brand. Ця характерна фраза. начебто органічно пов'язана із змовами від антонового вогню і постійно в них зустрічається. Мертва рука, що згадується в цих змовах, насправді вживалася. Вище ми бачили подібні способи утилізації небіжчика. Мертва рука холодна; у ній немає вогню. Треба, щоб і хворе місце було холодне і не горіло. І ось мертву руку приводять у зіткнення з хворим містом. Дія це тепер уже зовсім забулася. Але, що воно існувало колись, на це вказують приписки після двох змов: «Якщо можна, при цьому беруть руку померлого мущини, інакше обходяться і без цього» 1 ). Ця заметка збереглася, очевидно, від того часу, коли формула, що супроводжувала лікування мертвою рукою, стала розглядатися як самостійна сила, незалежна від обряду. Згадаймо щучий зуб. У чому приблизно полягала дія, ми бачимо з іншої приписки. Але в ній уже йдеться не про руку, а про згаслу головну.Лікування згаслої сажки ми вже бачили в українських (стор. 122). Залучена вона до справи за такою асоціацією: сажка горіла і згасла; бажано, щоб згас "вогонь" і у хворого. І ось є такий рецепт: взяти згаслу голівню і обвести нею хворе місце 2). Очевидно, що так само лікували і мертвою рукою. Коли ж почали вважати готівку мертвої руки не необхідною, то лікар став просто тільки згадувати її:
Da fand ich eine Todtenhand:
Damit stille ich den Brand 3).
Потім уже місце лікаря заступив Христос. Між мотивами троянди та мертвої руки відбулася взаємодія. Коли ж забувся навіть і сенс обряду, що вживався раніше, то втратилося уявлення і про те, чому в змовах вживається мертва рука. Почала згадуватися просто рука.
Тепер уже рука триматиметься в тексті тільки тому, що її прикріплює рима до постійного в змові слова Brand (Hand). Внаслідок цього зміна тексту піде ще далі, аби зберігалася рима. Виходять такі, наприклад, формули:
Unser Heiland Jesus Christus zieht über das ganze Land
Mit seiner Hand,
Damit still ich den Brand 3).
У результаті осмислення подібних формул з'явилися нові, в такому роді:
Ut din Hand (Kopp, Foot etc.) 4).
Такою є доля мотиву мертвої руки. Лікування головнею також відбилося в змовах, але не в таких широких розмірах. Мазурська змова від пики:
Іноді такі змови приймають і більш широке формулювання. Такий, наприклад, змова, що розповідає, як Марія знайшла і благословила Brand 1). Часто прагнення в німецьких змовах прагнення символічного тлумачення образів, породжених забутими обрядами, позначилося і цьому мотиві. Ось як починається,напр., одна змова:
da begegnet ihm ein brennender Brand,
(das war Gott der Vater genannt) ... 2).
Латиські змови також знають голівню. «Свята баба стоїть біля цього червоного вогника, палаюча голова під пахвою, липовий віник у руках…» 3 ). На відміну від німецьких змов у латиських зазвичай з'являється істота не з головнею, а з віником. Мати вогню, дівчина в золотій курточці, медна мітла в руці» 4). Образ істоти, що замітає вогонь, спеціально латиський. У латишів зберігся і відповідний йому обряд. Увечері треба замітати вогонь попелом і ставити на ньому хрест. А змова каже: Три баби сидять біля вогню: у всіх віники в руках; коли вогонь вигоряє, вони його замітають ... "6).
Зверну увагу ще на одну обставину. Як видно з наведених формул, зі словом Brand рядом з Hand і Land римується ще Sand. Мені здається, що слово це залучено в змову не лише римою. Це, ймовірно, відлуння нового мотиву, який до нас не дійшов у чистому своєму виді. Обпал іноді присипають землею. А у Майкова ми знаходимо змову:
«Де був вогонь, будь пісок (вар. камінь)» 1 ). Прикладають глину до запаленого місця 2 )
Переходячи тепер від німецьких змов на український ґрунт, ми стикаємося з одним із найзагадковіших образів народної поезії.
Вогняна Марія (червона дівчина)зустрічається не тільки в українському, а й у сербському та болгарському фольклорі. Звідки з'явився цей образ, досі не роз'яснено. А. М. Веселовскій, відзначаючи приурочення деяких свят на честь Марії Діви до одного часу з святами Іллі, приходить до припущення, що Епітет вогненної Марії у сербів і болгар можна б пояснитигромовника“ 3). Мансікка, оскаржуючи це припущення, бачить джерело образу вогняної Марії в іконографії. Дотримуючись строго свого символічного методу пояснення, він і в цьому образі бачить символ. Візантійська іконографія представляє Богородицю, як Купину Неопалиму, як посудину з вогнем. Ось звідки, на його думку, взято образ вогненної Марії 4). Не маючи можливості простежити тут усі випадки, де з'являється цей образ, я обмежусь лише сферою змов і спробую пошукати, чи немає тут якихось вказівок на процес створення образу вогняної Марії. Звичайно, отримані висновки я і не поширюватиму за межі змов.