Чому християни відкидають багатобожжя, Православ’я та світ
Диякон Павло Сержантов
Преподобний Іван у своїх роздумах про єдинобожжя і багатобожжя виходить з поняття про досконалість Бога.
Тут із ним ніхто не сперечатися. Божество не просто вище за людину, Бог – взагалі найвища істота. Інакше це не Бог. Добре, але як з'ясувати, чи один Бог, чи є ще?
Спробуємо з'ясувати разом із преподобним Іоанном. Богу як вищій істоті властива досконалість, причому досконалість у всьому. Що ж із цього випливає? У нас є чітка відповідь, потрібно тільки її продумати і відчути.
Звернемося до міркувань святого Іоанна Дамаскіна:
«Божество – абсолютно і – без браку як щодо доброти, так і мудрості, так і сили, безпочатково, нескінченно, вічно, невимовно, і – просто сказати – абсолютно в усіх відношеннях.
Тому, якщо скажемо, що богів – багато, необхідно, щоб між багатьма помічалося відмінність. Бо якщо між ними немає ніякої різниці, то скоріше Бог один, а не багато богів. Якщо ж між ними є різниця, то де досконалість? Бо якщо Бог залишиться позаду досконалості чи щодо доброти, чи сили, чи мудрості, чи часу, чи місця, то не може бути Богом. Тотожність у всіх відношеннях швидше показує одного, а не багатьох» (Точний виклад православної віри. Кн. 1. Гол. V).
Допитливий людський розум увесь час щось аналізує та відрізняє щось одне від чогось іншого. На цьому будується все наше побутове життя та наукова думка.
Ще з часів сивої античності філософи стверджували, що якщо між одним предметом та іншим предметом ми не знаходимо жодних відмінностей, то насправді це один предмет, а не два. Стверджувати, що перед нами два предметиможна лише тоді, коли хоча б якась відмінність є: за якостями предмета, за місцем та часом його знаходження.
Якщо в Божестві ми бачимо повноту досконалості, то Божество може бути лише одне. Інакше між божественними істотами відразу треба визнати відмінності: одне з божеств – цілком досконале, інші менш досконалі, чи по-різному досконалі. Тобто, кажучи навпростець, інші божества в такому разі виявляються недосконалими. Але чи варто їх вважати божествами? Чи не надто багато їм честі?
Преподобний Іоанн Дамаскін
Визнання за Богом повноти досконалості не залишає поруч із ним місця для когось іншого, рівного Йому.
Преподобний Іоанн перераховує якості вищої природи: Божество досконале щодо доброти, сили, мудрості, часу, місця тощо. Іншими словами: Бог – Всеблагий, Всесильний, Всемудрий, Всечасний (краще сказати: Вічний), Всюдисущий.
Посеред цієї повноти доброти, сили, мудрості, у цій дивовижній Його присутності всюди і завжди – сяє найвища велич Божества. І якщо нескінченна повнота у Божества є, то не може знаходитися поряд з однією «божественною нескінченністю сили» інша «божественна нескінченність мінус п'ять одиниць сили». Не може.
У ущербних, недосконалих богів православні люди відмовляються вірити. Негідно людині поклонятися перед богами, у яких обов'язково є якісь недоліки та недосконалості. Надто вже грандіозна істота сама людина. Адже він створений за образом вседосконалого Бога.
Чому потрапило давати найвище ім'я Божества для людини, що мислить, негідно.