Чому ми живемо в Брехні (Володимир Пе)
ВІДЧУТТЯ Коли ми живемо, то безперервно щось відчуваємо. Ми відчуваємо, що на нас постійно діє щось: то світло, то звук, то запах, то тяжкість. А коли нічого не діє, то ми відчуваємо, що нічого не діє. З клубка відчувається ми поступово виділяємо ЩО ЩО ВІДЧУВАЄ (дане в ВІДЧУВАННЯХ по Леніну), і ЩО ДІЄ (ЩО ДАЄ для відчуттів). Для уявлення цієї відмінності досить згадати досліди з гіпнозом, коли фізичних процесів на тіло не виробляється, а відчуття з'являються.
Відчуття не має повного пояснення у впливах від ДІЄ (руху субстанції), тому утворює ОКРЕМУ "відчутну" бік впливів, з якою моє буття і стає власне відчувається буттям, а не його формою, позначеною "значками на папері", моделлю, здійсненою парою трійкою відносин.
Це сторона речового, тому що вона походить від речей, які нас оточують, і з яких ми складаємося - це так звані "деталі" нашого тіла, молекули, атоми.
Таке виникнення, ЯВО, у нас ОБРАЗ речей ФЕНОМЕНАЛЬНО, а самі образи - ФЕНОМЕНИ
НЕ-РІЧНІСТЬ
Друга, інша сторона "даного (що дається) у відчуттях", полягає в тому, що ВІДЧУТТЯ з'являються навіть тоді, коли немає дії речей, а ми тільки Згадуємо про дії речей.
При спогаді ми самі, у собі, виробляємо ДІЯ спогади, і відбувається ВИНИКНЕННЯ ОБРАЗУ речі, яка колись справляла дію.
Таке виникнення образу НОУМЕНАЛЬНО, а сам образ - НОУМЕН.
ПРО СУБСТАНЦІЮ
Субстанція - те, що лежить в основі.
І тут думки (ноуменальна) розділилися.
Одні кажуть (виражають своєнуменальна думка), що субстанція - це "Що", тому що лежить в основі РЕЧОВОГО, а інші кажуть, що субстанція - це "Ніщо", тому що лежить в основі НЕ-РЕЧОВОГО.
Для того, щоб примирити обидві позиції, доводиться РОЗДІЛИТИ, протиставити, рознести якнайдалі один від одного "що лежить в основі".
Виходять ДВІ ОСНОВИ.
Речова основа "Що", від якої рухом утворюються ДІЙСНІ РЕЧІ, що створюють у нас явища ФЕНОМЕНІВ.
Не-речова основа "Ніщо", від якої моїм внутрішнім рухом утворюються СПОГАДИ про дійсні речі, що створюють явища НОУМЕНОВ.
При цьому, ВІДЧУТТЯ утворюється як від дії на мене, на мої "органи почуттів" руху речової субстанції, речей, так і від неречової субстанції, до якої я звертаюся своїм внутрішнім рухом.
РЕФЛЕКСІЯ ПОРІВНЯННЯ
Ми завжди щось з чимось порівнюємо, і за результатом порівняння вибираємо нашу подальшу дію, поведінку.
Навіть якщо я спеціально нічого не порівнюю, "не суджу ні про що", то моє тіло порівнює без мене, не доповідаючи мені про це, і лише іноді нагадує якоюсь незручністю або, якщо справи йдуть не важливо, то болем .
Порівняння, вибір дії та коригування моєї поведінки відбуваються по "кругу", кільцю, який називають "рефлексією".
Це коло рефлексії називаю "кільцем рефлексії порівняння", тому що в ньому, на відміну від просто "рефлексії", є окремий, виділений елемент - "порівняння".
У звичайній рефлексії порівняння теж є, але воно приховано, розподілене по всьому кільцю рефлексії.
МОЄ БУТТЯ
Перебуваючи в кільці рефлексії порівняння, відчуваючи впливи від мого оточення, порівнюючи їх, приймаючи дії з уникнення неприємних впливів, або змінюючи зовнішні обставини, рухаючи речі в потрібному напрямку, я"Битую".
Іншими словами: здійснюю моє "буття".
Моє оточення, я сам, мої дії з метою підтримки мого життя, життя інших, досягнення різних цілей. і є моє буття, моє коло буття.
МОЄ НЕ-БУТТЯ
Речова субстанція - це якесь "щось", що лежить в основі нашого фізичного життя, що робить річ масивною.
Субстанція відокремлена від руху, а тому не може "існувати" навіть у моделі буття.
Для мого буття, субстанція – НЕ-буття.
Так само як модель буття машини - теж моє НЕ-буття.
Але й те, й інше лежать в основі мого буття, особливо субстанція, що рухається. Без них моє буття не буде сущим, не матиме сили.
Сторона відчуттів, взята окремо від рефлексії порівняння, також моє НЕ-буття. Тому що я не зможу порівнювати речі субстанції, їхній рух, керувати своїм тілом, якого в мене й не буде.
Я не можу зрушити ні в той, ні в інший бік, не втративши свого буття. Але я можу уявити моє буття і там, і там.
ІСТИННІСТЬ МОГО І НЕ ТІЛЬКИ МОГО БУТТЯ
Істинність мого буття полягає в продовженні мого існування, в продовженні мого буття, і визначається правильністю вибору напрямку руху мого тіла у ФІЗИЧНОМУ світі речей, правильністю управління матеріальним і духовним, що дозволяє уникнути "попереду" буття.
ХИБНІСТЬ МОГО БУТТЯ
Помилність мого буття визначається моєю внутрішньою діяльністю, коли я беру для порівняння не миттєві, НОВІ, впливи, ПОРОДЖЕНІ ОКРУЖЕННЯМ, і намагаюся їх уникати або коригувати, а коли я беру цих світі у вигляді речей.
Ті речі, які ще не потрапили в поле мого "обмацування" (зір і зйомки), при попаданніЗАВЖДИ БУДУТЬ НОВИМИ.
І ось ця "новина речі", ПОРОЖДЕНА МНОЮ при пізнанні цієї речі, завжди буде "ХИБНОЮ НОВИНОЮ", тому що в навколишньому світі ця річ давно "не новина", і зберігається вже казна скільки.
Досліджуючи речі, ми думаємо, що ми їх пізнаємо для користі їх вживання, а тому і присвоюємо їх з метою майбутнього засвоєння.
Але насправді досліджуємо їх виникнення (становлення) для того, щоб передбачити появу аналогічних речей. Тому що тільки це знання про поведінку речі в майбутньому і дозволяє нам здобувати впевненість у нашому подальшому існуванні.
Я змушений вигадувати мої власні "історії" для цієї, НОВОЇ для МЕНЕ, речі, тому що річ уже втратила свою "натуральну історію", і з'явилася мені вже без усякої історії, як факт, що вже відбувся. І цей "факт" стає фактом вже Моїй історії.
ПЕРЕВІРКА ІСТИННОСТІ РЕЧІ
Перевірити істинність моєї історії цієї речі я можу тільки в МАЙБУТНЬОМУ. Якщо прогноз моєї історії щодо цієї речі виправдається, збудеться, то я отримую впевненість у тому, що він здійсниться і наступного разу.
Так я отримую частинку ЗНАННЯ про цю річ.
ВІРА ТА ПЕРЕДБАЧЕННЯ
Іноді буває так, що я отримую впевненість у збуті прогнозу до його підтвердження. Таку впевненість називають ВІРОЮ.
Іноді я можу бачити деяку картину, ситуацію, яку ніяк не можу пов'язати зі справжніми та минулими картинами та ситуаціями, але яка збувається у певному віддаленні майбутнього. Таке бачення називають ПЕРЕДБАЧЕННЯМ.
Джерело http://philosophystorm.org/remarka-o-bytii#comment-252570
Про це ж "Машина спогадів" http://www.proza.ru/2014/12/28/235
ВІДПОВІДЬ.
. ця " алгебра " вже відірвалася від природи, виділилася операції над формами. Тут і "істина" і "брехня" лише слова,що позначають результат інверсії відбитка. Сам же отримуваний відбиток став формою на субстраті, і залишився нею.
"Зв'язок слова з предметом не «реальна», природою встановлена, а ідеальна; але вона не конвенційна, не умовна, а історична". (С).
Історично ж "справжнє" те, що "стукає" від дійсності по "лобі", залишаючи відбиток того, чим стукало.
Отримавши ж відбиток (шишку), ми її називаємо "істинною", тому що вона у нас є, і моє "я" з нею живе.
Однак, ясно, що "гуля" зовсім не та сама річ, яка її залишила. А тому, говорячи про "гулю", що вона "істинна", ми впадаємо в "природну брехню" - нашу "правду", яка "у кожного своя".
Далі ж, ми починаємо в "розумі" перетворювати отриману "гулю" на її протилежність, кажучи, що протилежне їй і є "справжня річ", яка її викликала.
"Насправді" ми говоримо про ФОРМ цієї речі, тому що самої речі в голові немає і не було.
Посилання:
Форми в мисленні ЗАВЖДИ НЕМАЄ натуральної речі.
Інверсія "неправдивих форм" дає "здається істинність натуральної речі", її "уявність".
Тому ми завжди "уявляємо" справжню річ.
Посилання: http://philosophystorm.org/naturalnoe-chislo#comment-313970
(Приховані посилання виявляються при натисканні "Написати рецензію")