Чому ненавидять євреїв?

Я хотів би почати зі старовинної притчі, яка дозволить одразу і яскраво висвітлити джерела політичного антисемітизму. Ось ця казка з невеликими скороченнями.

Якось хлопчик-пастух зустрів вільного скакуна-коня і сказав йому: «Ти чудова тварина на Землі! Ти заслуговуєш на безтурботне і щасливе життя! Але твоє щастя було б нічим не затьмарене, якби не твій суперник олень. Він завжди перевершує тебе у швидкості бігу, і це дозволяє йому добиратися до водопою раніше за тебе. Він і його плем'я випивають всю воду, і тобі і твоїй лоша доводиться страждати від спраги. Залишся зі мною! Мій розум і мудре керівництво допоможуть тобі та твоїм близьким покінчити з цією ганебною та сумною долею».

Осліплений заздрістю та ненавистю, кінь погодився і віддав пастуху свою вуздечку. Так кінь втратив свободу і потрапив до пастуха у рабство. Кінь у цій книзі – це, звичайно, народ, а хлопчик-пастух – це клас чи кліка, яка прагне абсолютної влади над людьми. А олень – це євреї.

Я чую ваші заперечення: Це казки. Жодна жива істота не може настільки здуріти, як кінь у цій притчі». Але не поспішайте. Кінь страждав від спраги, і його марнославство було защемлено, коли жвавий олень випереджав його. Тим, хто не знав такого болю та роздратування, важко зрозуміти, як заздрість і сліпота призвели коня до такого необдуманого та поспішного вчинку. Кінь впав жертвою спокуси, тому що його колишні страждання підготували його до такого промаху. Легко давати розумні поради іншим, але важко самомучинити правильно і мудро. Я переконаний, що кожен з нас бував у положенні коня в цій притчі і був у небезпеці піддатися спокусі.

Ситуація, описана у цій притчі, трапляється іноді у житті як окремих людей, і цілих націй. Коротко можна назвати це антипатією та ненавистю до іншої людини чи групи людей, нездатних захиститися від цього. Але чому роль оленя в цій казці так часто випадає євреям? Чому євреї часто викликають ненависть мас? Насамперед тому, що євреї є серед майже всіх націй і тому, що вони представляють надто тонкий прошарок, щоб бути здатними захистити себе.

Декілька прикладів з недавнього минулого підтверджують це пояснення. Наприкінці XIX століття населення України страждало від тиранії уряду. Дурні помилки в міжнародній політиці призвели до ще більшої напруженості, доки вона не досягла критичної точки. У цій ситуації правителі Укаїни спробували запобігти безладам шляхом порушення у мас ненависті до євреїв. Такої ж тактики український уряд вдався після того, як він потопив у крові небезпечну революцію 1905 року. І вона ж, мабуть, дозволила режиму утриматися при владі майже до кінця світової війни.

Коли Німеччина програла світову війну (Першу світову – ред.), розв'язану її правлячим класом, негайно були спроби звинуватити євреїв, по-перше, у провокуванні війни і, по-друге, у поразці. З часом ці спроби увінчалися успіхом. Ненависть, викликана по відношенню до євреїв, не тільки захистила привілейовані класи, а й дозволила невеликій безпринципній і зухвалій групі людей привести німецький народ у стан повного рабства.

Злочини, в яких євреї звинувачувалися впродовж усієї історії, –злочини, які використовувалися як привід для виправдання жорстокостей та звірств щодо них, – безперервно змінювалися залежно від обставин. Євреї звинувачувалися у отруєнні колодязів. Про них говорили, що вони вбивали немовлят у ритуальних цілях. Їх хибно звинувачували у систематичних спробах економічного панування та експлуатації людства.

Псевдонаукові праці зображували їх як нижчу та небезпечну расу. Їх вважали підбурювачами воєн та революцій у особистих егоїстичних цілях. Їх уявляли одночасно і небезпечними новаторами, і як ворогів справжнього прогресу. Їх звинувачували у фальсифікації культури націй шляхом проникнення в національне життя під виглядом асиміляції і водночас у впертій самоізоляції та небажанні пристосуватися до якогось суспільства.

Звинувачення проти євреїв були неймовірні. Їхні підбурювачі знали, що вони абсолютно хибні. Але вони постійно діяли на маси. За часів заворушень і заворушень маси схильні до ненависті та жорстокості. У часи світу ці риси людської природи виявляються теж, але лише у прихованих формах.

Члени будь-якої групи всередині нації вже пов'язані друг з одним, ніж із рештою населенням. Отже, у нації завжди існують тертя тією мірою, якою такі групи продовжують бути помітними. Я вірю, що однорідність населення небажана, навіть якби вона була досяжною. Загальні переконання і цілі, схожі інтереси у суспільстві породжують групи, які у сенсі діють як одиниці. І завжди між такими групами будуть тертя – того ж таки сорту антипатія та суперництво, які існують між індивідуумами.

Потреба таких групах, можливо, найбільш очевидна в галузі політики при формуванні політичних партій. Без партій політичні інтересигромадян у будь-якій державі приречені. Не було б жодного форуму для вільного обміну думками. Індивідууми були б ізольовані та нездатні проголошувати свої переконання. Понад те, політичні переконання зріють і зростають лише з допомогою взаємного стимулювання і критики з боку індивідуумів зі схожою позицією і мають подібні мети, і політика нічим не відрізняється від будь-якої іншої галузі нашого культурного існування. Тому визнається, наприклад, що за часів розпалу релігійних пристрастей виникають різні секти, чиє суперництво стимулює релігійне життя загалом. З іншого боку, добре відомо, що централізація, тобто усунення незалежних груп, веде до однобічності та застою в науці та мистецтві, тому що така централізація контролює і навіть пригнічує будь-яку боротьбу думок та тенденції досліджень.

Що характеризує єврейську групу? Ким насамперед є євреї? На це питання немає простої відповіді. Найбільш очевидною відповіддю була б така: єврей – це людина, яка сповідує єврейську релігію. Поверхневість такого визначення легко продемонструвати за допомогою наступної простої паралелі. Задамося питанням: що таке змія? Відповідь, подібна до того, що була дана на запитання про єврея, була б такою: змія – це тварина, яка мешкає в зміїних норах. Ця відповідь, звичайно, не є невірною. Але, безумовно, він і не є вичерпним, бо зміїна нора – це лише один із матеріальних продуктів життєдіяльності змії. Так само єврейська релігія – це лише один із характерних продуктів євреїв як суспільної групи. Відомо, що змія може залишити свою нору і вона від цього не перестає бути змією. Єврей, який відмовляється від релігійної віри (у формальному значенні цього слова), так само не перестаєбути євреєм.

Проблеми такого роду виникають завжди, коли потрібно роз'яснити суттєві особливості групи.

Можна нагадати тут запровадження щотижневого дня відпочинку – справжнє благо для всього людства. Унікальні досягнення євреїв у галузі філантропії походять з того самого джерела.

Я обмежуся цими двома традиціями, які видаються мені найбільш фундаментальними. Ці стандарти та ідеали знаходять своє вираження як у малому, так і у великому. Вони передаються від батьків до дітей, вони прикрашають дискусії серед друзів, вони заповнюють релігійні скрипти, і саме вони надають суспільному життю групи її характерного вигляду. Саме в цих рисах я бачу істоту єврейської природи. Те, що ці ідеали лише повністю реалізовані групи – у її реальному повсякденному житті – лише природно. Просто, якщо потрібно коротко охарактеризувати істотний характер групи, не можна уникнути певної ідеалізації.

Вище я представив юдаїзм як суспільство традицій. З іншого боку, як друзі, і вороги часто стверджують, що євреї – це раса, що й характерні поведінкові риси – це вроджені якості, передані генетично від покоління до покоління. Ця думка підтримується тим фактом, що євреї протягом тисячоліть укладали шлюби здебільшого в межах їхньої власної групи. Така традиція, можливо, насправді зберегла однорідність раси, якщо вона існувала спочатку. Але вона може породити однорідну расу, якщо спочатку мала місце расова суміш. Євреї, однак, поза всяким сумнівом – змішана раса, як і всі групи людей нашої цивілізації. Добросовісні антропологи всі згодні з цією точкою зору. Протилежні твердження всі належать до галузі політичної пропаганди.

Можливо, навіть більшою мірою, ніж через традицію, євреї як група виросли на утисках та антагонізмі, які вони завжди зустрічали у світі. Саме тут, безперечно, лежить одна з головних причин її існування протягом тисячоліть.

Євреїв менше одного відсотка населення Землі. Їхнє значення як політичного чинника зневажливо мало. Євреї розпорошені майже по всій Землі і не організовані в єдине ціле, що означає, що вони не здатні на концентрацію дій.

Якщо формувати погляд на євреїв лише на підставі тверджень їхніх ворогів, то можна зробити висновок, що вони представляють світову владу. На перший погляд, це здається повним абсурдом. Але все-таки, на мою думку, у цьому є певний сенс. Євреї як група, можливо, не мають жодної влади, але сумарні досягнення її окремих членів скрізь є досить значними і говорять самі за себе, незважаючи на те, що ці досягнення були отримані в умовах утисків та усіляких перешкод. Сили, що дрімають в індивідуумі, мобілізуються, і сам індивідуум спонукається до самопожертви духом, який живе у групі.

У політичному житті бачу дві протилежні тенденції, що у постійної боротьбі. Перша, оптимістична, тенденція походить з віри, що звільнення та розкріпачення продуктивних сил індивідуумів та груп призводить до стабілізації суспільства. Вона визнає необхідність централізованої влади, поставленої над групами та індивідуумами, але залишає за нею лише організаційні та регуляторні функції. Друга, песимістична, тенденція виходить із того, що вільна гра індивідуумів та груп призводить до руйнування суспільства. Тому вона прагне заснувати суспільство виключно на насильстві та сліпій покорі. Насправді цятенденція є песимістичною лише обмеженою мірою. Бо вона оптимістична стосовно тих, хто є чи хоче бути носіями влади. Прихильники цієї другої тенденції – вороги вільних груп та вороги освіти для виховання незалежного мислення. Вони, отже, є носіями політичного антисемітизму.