Чому законницькі проповіді не працюють
Законність (легалізм) – це спроба творити добрі справи поза впливом віри з метою заробити Боже благовоління або Його благословення. Моралізм – спроба виконувати та вимагати від інших виконання моральних норм поза впливом Євангелія Ісуса Христа.
Більшість проповідей у церквах – це лише набір легалістичних моралізаторських настанов. Грем Голдсводі (Graeme Goldsworthy) вважає, що причина популярності та значної переважання такої проповіді полягає в тому, що "всі ми в душі легалісти". І ліберальні, і консервативні проповідники використовують одну й ту саму моралізаторську методологію, хоч і рухаються в різних напрямках і представляють різні моралістичні системи. Мета таких проповідей – як ліберальних, так і консервативних – зробити людей добрими. Ну, хоча б трохи краще. Але це не працює.
Легалістичні, моралізаторські проповіді лише посилюють гріх, замість вбивати його. Розгляньте кілька причин, чому так відбувається:
1. Легалістична проповідь підживлює плоть
Жодну істину Писання не можна розглядати ізольовано (поза загальним біблійним контекстом). Можна проповідувати лише правдиві, біблійні, твердження і водночас вводити людей в оману. Коли етичні та моральні норми проголошуються як самодостатні (коли центром проповіді є Ісус), результатом стає “скасування хреста” (crossless), тобто. ми культивуємо таке християнство, яке складається лише з умовлянь жити за Божими заповідями. Таким чином, якщо реакцією слухача буде прагнення просто виправити свою поведінку, основою його «духовності» стануть «добрі справи», що, у свою чергу, підживлюватиме його тілесне сподівання на своюсамоправедність. Євангеліє ж пропонує єдиний можливий контекст для справжнього послуху – віру. Легалістична проповідь відчайдушно потребує віри (без якої неможливо перемогти гріх), але живить тіло. Вона створює середовище, яке живе гріх. Зростання і поширення гріха у разі неминучі.
2. Легалістична проповідь мучить душі і вимагає “докласти трохи більше зусиль”
Легалістична проповідь, що звучить з церковної кафедри, жорстока, тому що, згадуючи Євангеліє (або роблячи вигляд, що посилається на Євангеліє), вона вчить, що благословення Божі треба заробити. Таким чином, легалістична проповідь ставить слухачів під “молот” закону. Але не вимагає одразу багато чого – щоб люди не мали почуття, що заповіді закону виконати неможливо. Така проповідь закликає “стати трохи кращим”. Зробити "трохи більше". Яким би слухняним чи неслухняним не був слухач легалістичної проповіді, він завжди відчуває себе в ролі мандрівника, який ось-ось має “прийти” до місця призначення, але так і не “приходить”. Така проповідь нагадує тренажер "бігова доріжка", у якого замість кнопки "вимкнути" знаходиться миготливий напис: "Ще кілька метрів - і доріжка зупиниться". Але нічого не змінюється. Напис продовжує блимати та вимагати нових та нових “пару метрів”.
У легалістичній проповіді закон не виконує ролі “дівоводця до Христа” (Гал. 3:24). Він швидше садист, який не збирається вбивати свого бранця, але зберігає йому життя з метою довше його помучити. Легалістичний проповідник робить із слухача в'язня, який живе в постійному болі та муці, але який не перестає вірити, що свобода чекає на нього буквально за рогом. Легалістична, моралізаторська проповідь багато в чому схожа на міраж води впустелі. Вона обіцяє надію, але завжди приносить порожнечу.
Підписуйтесь:
3. Легалістична проповідь руйнівно впливає на кохання
Легалістичне, моралізаторське проповідь заохочує порівняння себе з іншими. Ми культивуємо у разі таке сприйняття своєї ідентичності, яке вимірюється “ступенем моральності” проти іншими. Таким чином, молитва фарисея “дякую Тобі, Боже, що я не такий як інші – грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар” потай заохочується, замість того, щоб ганитися як така, що суперечить Євангелію. Легалістична проповідь спотворює церковну громаду, в якій кожен, чуючи про позитивні моральні здобутки іншого, відчуває розчарування, зневіру і спонукає потребу покращити свій “послужний список” духовності. Люди в такій церкві привчені набувати своєї ідентичності у справах, а не Христі. І результатом стає громада безблагодаті. Коли хтось будує свою ідентичність за допомогою почуття переваги над іншими, такий не може дійсно любити інших (тих, хто “нижче за нього”), служити їм, допомагати – адже це означатиме якусь форму руйнування своєї ідентичності. Вибиратися такими легалістичними сходами псевдодуховного зростання – означає вимірювати свій “духовний успіх” невдачами інших і ставити його в залежність від цих невдач. Христоцентрична експозиційна проповідь для застосування тексту не ізолює той чи інший уривок від головного біблійного послання. Навпаки, вона вводить читача в текст таким чином, щоб текст, так би мовити, не позбавлявся свого “рідного житла”. Завдання проповідника – не підлаштовувати текст під світ слухачів; і не підлаштовувати світ слухачів під текст. Вірний проповідник, хоч і поміщає слухача у світ різноманітних біблійних істин, робить цеу контексті головного біблійного послання, центром якого є Ісус та Його царство. Будь-яка біблійна істина, відокремлена від Євангелія, перестає бути істиною. Ігноруючи зв'язок будь-якої біблійної істини з Євангелієм Ісуса Христа, ми втрачаємо біблійну перспективу і спотворюємо Божі добрі дари.