ЧОРНА МАГІЯ ХРИСТИАНСЬКИХ священиків - ПСАЛМОКАТАРА
Як чорна магія проникла до християнської церкви.
Існування «чину прокляття» у християнській церкві вже саме по собі інтригує. Метою обряду є не лише відлучення проклинаного від Церкви і «подання його в руки диявола», а й покликання на нього всіляких нещасть.
Очевидно, що Візантійська магія є пряма магія, причому чорна магія, яка дозволяє навести псування, зняти її або дасть відповідь на питання як повернути чоловіка. Як міг подібний чин проникнути до Візантійської Церкви, та ще й, як зауважує Алмазов, і «практикуватися дуже часто»? На це вчений не дає однозначної відповіді. Він зауважує лише, що досліджувані ним тексти – швидше за все переробка, причому, очевидно, вульгаризована, більш ранніх пам'яток, що сходяться, судячи з усього, до Єрусалимської Церкви. Виходячи з цих мізерних фактів, ми можемо припустити лише, що на зародження подібних практик могла вплинути старозавітна традиція (з якою тісно стикалася саме Єрусалимська Церква) і що найважливішим фактором їх популяризації стали інтереси імперії. Візантійська Церква, що перебуває під тотальним тиском імператорської влади, не могла, звичайно, опиратися її волі. І якщо державні інтереси вимагали покарати злочинця будь-що, їй нічого не залишалося робити, як підкоритися.
Ця стародавня близькосхідна традиція, між іншим, перекочувала і в середньовічну юдейську практику. Тут з давніх-давен існувало поняття «херем» – відлучення від синагоги (херему був підданий, зокрема, у XVII столітті філософ Бенедикт Спіноза). Хасиди мають також поняття «кфіда» – «гнів праведника». Людину, яку вразив цей «гнів», повинні осягнути біди, якщо вона невиправиться. На початку XX століття поєднання традицій кфіди і херема здобуло популярність під ім'ям пульсу де-нура (арам. «Удар вогню») – страшного прокляття, якому могли бути піддані індивіди, що особливо провинилися перед ортодоксами. Вже в наші дні ультраортодоксальні хасидські угруповання двічі оголошували про накладення ними прокльонів пульсу де-нура на прем'єр-міністрів Ізраїлю Іцхака Рабіна та Аріеля Шарона (відповідно у 1995 та 2005 роках). Загрози виявилися неабиякими. Перший буквально через місяць був убитий релігійним фанатиком, другий менш ніж через півроку впав у кому, в стані якого перебуває і досі. І хоча пульсу де-нура вважається досить пізнім явищем, його каббалістичне коріння, можливо, дуже давнє. У Талмуді можна зустріти опис духовного світу, що має вигляд царського двору Вседержителя, в якому ангельські чини займають місця міністрів та царедворців. Ангели тут часто зазнають «тілесних» покарань, які описуються як порка «вогненними різками» (таких покарань, на думку талмудистів, зазнавав, наприклад, архангел Гавриїл і навіть пророк Ілля).
Не виключено, що ці дві середньовічні традиції – іудейська і християнська – могли підживлювати один одного. Повз таку дієву «духовну зброю» важко було, звичайно, пройти візантійським імператорам. І справа, здається, не тільки й не так у кримінальних злочинцях. Хоча проблеми з корупцією у Візантійській імперії були болючі не менше, ніж у нас сьогодні, навряд чи лише необхідність покарати злодія, що приховується від правосуддя, могла змусити візантійську владу піти на таку серйозну «редакцію» православної літургії та самих моральних принципів християнства. Але Візантійська держава постійно зазнавала загроз завоювання ззовні, і це вже було серйозно! Не має праваЧи ми припустимо, що спочатку практика накладення прокльонів використовувалася в моменти особливо страшної небезпеки, що загрожує імперії? Відомо, що за тисячу років свого існування Візантія багато разів рятувалась буквально дивом. Ось тільки найвиразніші приклади. У 600 році союзне військо авар і слов'ян підступило до Константинополя, проте епідемія чуми, що раптово спалахнула, змусила їх підписати мир з Візантією. У 626 році Константинополь знову беруть в облогу авари, слов'яни і перси, але місто рятує конфлікт, який несподівано спалахнув між союзниками. У 668 році Константинополь вперше облягають мусульмани. Епідемія, що раптово спалахнула, змушує їх зняти облогу. У 813 році ватажок болгар Крум на чолі величезної армії мало не взяв Константинополь. Лише раптова смерть болгарського царя рятує Візантію від неминучої загибелі. Під час III Хрестового походу (1189–1192 роки) візантійський імператор Ісаак Ангел уклав союз із султаном Саладіном, пообіцявши йому затримати та знищити армію Фрідріха Барбаросси, що наближалася до Константинополя. За дивним збігом обставин, переправляючись через річку, Барбаросса тоне, а німецька армія, втративши імператора, повертає додому. Сепаратні договори із султанами не врятували, щоправда, Візантію від захоплення Константинополя хрестоносцями 1204 року. Але в 1355 сербський цар Стефан Душан, проголосивши себе «імператором сербів і греків», затіяв грандіозний похід на Константинополь. Ніколи мрія про слов'янську імперію дома Візантійської була настільки близька до здійснення. Але… знову (вкотре!) Візантію врятувала лише несподівана смерть грізного ворога.
Хоч і курйозне подібне пояснення подій минулого, але з історії навіть її найнеймовірніші аркуші не вирвеш…
Всім пам'ятно дворічної давностіпротистояння Московської Патріархії та чукотського єпископа Діоміда (Дзюбана), яке завершилося анафемами останнього верхівки РПЦ і скиданням самого бунтівного єпископа із сану. Незабаром після цих подій архієпископ Хабаровський і Приамурський Марк (Тужиков), тимчасово призначений керуючим Чукотською єпархією, скаржився журналістам, що, за його відомостями, Діомід закликав парафіян «молитися пророку Іллі, щоб літак із Хабаровська (на якому летів новий владика на бунт) не приземлився в Анадирі». Чи так було, залишилося незрозумілим. Але якщо така «битва магів» у небі над Чукоткою і мала місце, перемога у ній однозначно залишилася за архієпископом Марком.
Через рік після бурхливих подій (буквально щодня з анафемами Діоміда) Псковський архієпископ Євсевій (Савін) анафематствував місцевого журналіста-комуніста, який звернув увагу громадськості на земельні маніпуляції єпархії. Причому в тексті, оприлюдненому єпархіальним начальством, було особливо наголошено, що безбожний журналіст «віддається анафемі – прокляттю». Потім увагу громадськості привернуло повідомлення з України, де чотири чоловічі монастирі РПЦ зібралися молитися про збагнення якихось журналістів, які наклеюють на них, причому не якось, а «посланням на них хвороб і нещасть».
Останньою за часом стала історія з висловлюваннями глави Єкатеринбурзької єпархії РПЦ. Загрози архієпископа Вікентія (Мораря), який обіцяє гнів Божий усім противникам ідеї зведення православного собору в центрі Єкатеринбурга, включаючи їхнє потомство «до сьомого коліна», справили настільки серйозне враження на городян, що черговий мітинг протесту проти зведення собору зібрав ніж попередній.
Отже, замість вчення про любов до ближнього, яке ми звикли пов'язувати зхристиянством, до уваги здивованого суспільства постають лише безкомпромісні бої за власність та шквал прокльонів. Що, природно, змушує допитливі уми поринати в історію питання. І тут наполегливого та цікавого дослідника чекають справді дивовижні відкриття.
«Падуть на них вугілля вогняне…».
1912 року професор церковного права Московського університету Олександр Алмазов (1859–1920) випустив українською невелику книгу під назвою «Прокляття злочинця псалмами. До історії суду Божого у Грецькій Церкві», де містилися витяги з грецького номоканону 1528 року та грецької рукописної збірки 1542 року. Увагу дослідника привернув особливий церковний чин, що існував у Візантійській Церкві принаймні з XIII по XVII століття, що називався «Псалмокатарою» (у перекладі з грецької буквально «прокляття псалмами») і застосовувався стосовно злочинців – як церковних, так і кримінальних, що ховаються від правосуддя.
Існування самого «чину прокляття» у християнській Церкві вже саме по собі інтригує. «Не присягайтеся», «моліться за тих, хто вас проклинає», «любіть ворогів ваших» – так навчає євангелія. Метою ж обряду, що розглядається, є не тільки відлучення проклинаного від Церкви і «подання його в руки диявола», але й покликання на нього всіляких згуб аж до фізичної та духовної смерті.
Класична псалмокатара відбувалася зазвичай у храмі після літургії. Для її вчинення були потрібні сім священиків – як за таїнства єлеосвячення (тобто лікування). Число священиків пов'язувалося, ймовірно, з числом основних Дарів Святого Духа, яких також зізнається сім. Але якщо в чині освячення священик закликає на хворого один із Дарів Святого Духа, то в чині псалмокатари все відбувається рівно навпаки.Роль священиків тут – позбавити проклинаного послідовно всіх Дарів Святого Духа.
Як же відбувався цей похмурий ритуал? Після закінчення літургії священики виходили на середину храму, виносячи заздалегідь приготовлене священне начиння. А саме – посудина з оцтом, негашене вапно та сім чорних смоляних свічок. Поклавши в посудину з оцтом шматок вапна в обсязі курячого яйця, священики запалювали смоляні свічки і починали молитви. Під впливом оцтової кислоти вапно кипіло і шипіло, наповнюючи простір храму відчутним смородом, чорні свічки в руках священиків нещадно коптили – все це мало справляти велике враження на присутніх, зауважує Алмазов. Як, втім, і самі «молитви», що по черзі вимовляються священиками: так званий «тропар Юди» («День Юда залишає Вчителя і приймає диявола, засліплюється пристрастю сріблолюбства, відпадає світла затьмарений») і певні фрагменти з Псалтирі. Наприклад: «Суди, Господи, що ображають мене… Хай буде шлях їхній тма і повзок… Хай прийде йому мережа… нехай обійме і, і в мережу нехай впаде в неї» (Пс. 34); «Постав на нього грішника, і диявол нехай стане праворуч його. Завжди судитися йому, нехай вийде засуджений, і його молитва нехай буде в гріх. Нехай будуть дні його мали... нехай будуть сини його сирі, і дружина його вдова... Хай будуть чада його на погублення, у роді єдиному нехай буде потрібне ім'я його. Нехай згадається беззаконня батько його перед Господом, і гріх матері його нехай не очиститься» (Пс. 108); «Падуть на них вугілля вогняне, скинувши я в пристрасті, і не постоять. Чоловік язичник не виправиться на землі: чоловіка неправедна зла вловлять в зневіру» (Пс. 139).
Вважалося, що проклятий за таким чином через кілька днів повинен почорніти, спухнути, розсістись і підпасти гніву Божому, простіше кажучи – померти. При цьому тіло померлого не повинно булозазнати тління. На відміну від української Церкви, де нетління тіла вважається свідченням святості, у Грецькій Церкві нетлінність вважалася ознакою особливої гріховності злочинця (тобто грішного настільки, що навіть земля його не бере). Той, хто не піддався тлінню, ставав вуркалаком (вампіром) – так вчили свою паству грецькі священики.
Грецька спадщина на Русі.
Чудовий український філолог Борис Успенський у статті «Епізод із справи Патріарха Нікона. Сторінка з історії грецько-українських церковних зв'язків також досліджує феномен псалмокатари, роблячи висновок, що з цією практикою були знайомі і в українській Церкві. У 1663 році Патріарх Никон, на той час уже опальний, був звинувачений у тому, що, використовуючи тексти псалмів, проклинав царя та його родину. Справа була ретельно розслідувана і так само ретельно задокументована. У ході слідства Никон зізнався у вимові чаклунських клятв, заперечуючи, щоправда, що вони були проти царя. Никон стверджував, що підносив прокляття на столичного Боборикина, з яким у Патріарха вийшла земельна суперечка про села, навколишні патріаршої резиденції в Новому Єрусалимі. У ході розгляду з'ясувалося, що псалми з прокльонами різним кривдникам та ворогам у ніконівській обителі читалися регулярно. Сам Никон навіть завзято захищав своє право «молитися на тих, хто образився», посилаючись на різні священні тексти, і невтомно погрожував своїм численним ворогам послати на їхні голови Божі кари. Побувавши на одному з таких «молебнів», Боборикін помітив новоієрусалимської братії: «За такий молебень, яким ви служите, слід було б вас спалити», а повернувшись до Москви, доніс цареві про неподобства, що творяться в резиденції Патріарха. Щоправда, чаклунські практики останнього приносили йому мало користі. Численнікривдники Нікона не «розпухали» і не «розсідалися», тож йому навіть доводилося виправдовуватися за недію своїх ритуалів. Так, в чолобитній 1665 Никон пояснює, що відсутність Божих кар ще зовсім не означає, що його «молитви» не дієві, оскільки покарання має бути не на цьому, а на тому світі.
Борис Успенський наводить ще один чудовий приклад чаклунства, описаний у мемуарах архімандрита Лазаря (у світі Луки Заленського, 1729–1807), настоятеля української посольської церкви у Константинополі у 1766–1799 роках. Архімандрит Лазар розповідає про якогось грека, який вирішив перейти в іслам, але несподівано помер, так і не встигнувши здійснити задуманого. Виникло питання – як його ховати? Турки, визнавши грека негідним поховання за ісламським обрядом, змусили поховати його грецького священика. Грецький священик, «поклавши собі на шию ... епітрахіль наввиворіт, взявши в обидві руки превелике кадило з чорним ладаном, що куриться, що вживається в пошесть (тобто як засіб від епідемічної хвороби) », почав їм розмахувати, читаючи на все горло по-турецьки -грецьки: «Не наш, не ваш, прийди чорт, візьми його, створивши йому вічну пам'ять».
У свою чергу Олександр Алмазов цитує документ Собору української Церкви 1689 року, в якому проклинається колишній інок Сильвестр Медведєв. Причому форма прокляття явно перегукується з грецькими зразками: «І нехай буде відлучений і анафематствований від Отця і Сина і Святого Духа… нині і по смерті не прощено; і тіло його не розсиплеться… і земля його не сприймає…» Так, через двадцять років після чаклунських маніпуляцій Нікона практику прокльонів цілком засвоїв цілий церковний Собор, забувши навіть про власну вітчизняну традицію, згідно з якою нетлінне тіло завжди визнавалося ознакою святості.
Усеподальші знамениті церковні відлучення та прокляття на українському ґрунті мали, як правило, політичний підтекст. Таким піддавалися Степан Разін, Омелян Пугачов, Іван Мазепа, Лев Толстой. 1911 року саратовський єпископ Гермоген запропонував зрадити анафемі «явного єретика Василя Розанова». Справа, однак, затяглася, і до 1917 року вирішилося само собою. Втрутився суд історії, який відлучив від влади і самодержавство, і саму українську Церкву. Але тисячолітній досвід церковних прокльонів не забутий, як бачимо, і сьогодні.