ЧОТИРИ ПОКОЛІННЯ ЕПІЧНИХ ГЕРОЇВ
ЧОТИРИ ПОКОЛІННЯ ЕПІЧНИХ ГЕРОЇВА.Л.Баркова
НЕЗНАННЯ ТА ВСЕСВІД
С вучність першого покоління епічних героїв Шталь у згаданій статті визначає так: "насолода молодістю і мирне життя до старості і в старості", це - "золоте століття", причому живуть у ньому не тільки людські племена, а й чудовиська, такі як циклопи та лестригони 9 . Характерною рисою цього покоління вона називає самотність (сюди можна додати віддаленість і свідому ізольованість від світу людей).П риведені Шталь приклади показують, що образ героїв і племен першого покоління поєднуються протилежні риси: циклопи жахливі, проте ведуть мирне скотарське життя; поряд з людожерами-лестригонами виведені гостинні лотофаги, проте настільки ж небезпечні Одіссею та його супутникам, як людожери: одні з'їдають, інші пригощають, але наслідки все одно згубні. Тут проявляється одне з найважливіших рис іншого світу (а племена першого покоління - це, безсумнівно, жителі іншого світу) - об'єднання протилежностей. Так, у чарівній казці інший світ, тобто царство смерті, одночасно постає і як царство краси та достатку, те ж саме в індійській "Рамаяні", де Золота Ланка - обитель жахливих ракшасів - вражає своєю чудовою красою. Найбільш яскраві приклади поєднання протилежного в характеристиках іншого світу та його мешканців знаходимо у фінській "Калевале" 10 : річка, що горить вогнем [XXVI, 449] 11 і палаючий камінь [XVI, 409]; сліпий господар іншого світу, який бачить свого супротивника [XVI, 395 - 400], він, будучи наймогутнішим чарівником, постає у вигляді "поганого пастуха" [XII, 475 - 494]; уламки веретена – одночасно сто дощок, з яких роблять човен [VIII, 139 – 144]; нарешті, мешканець іншого світуодночасно і надзвичайно малий, і величезний:
| Спати б міг під малою чашею, поміститися б зміг під ситом. Був він старий, на вигляд залізний, У нього кулак важкий, І скеля служила шоломом, А стрімчаки чоботами [XX, 95 - 100]. |
У такому поєднанні протилежностей знайшло відображення найдавніше синкретичне мислення, про що писав ще А.М. Веселовський, а за ним - А.Ф. Лосєв. Уявлення про інший світ і його мешканців - героїв і племен першого покоління - відповідають такому типу мислення, коли "все рішуче і цілком присутній або, принаймні, може бути у всьому" 12 , всяка річ може мати властивості іншої речі, вони всі - взаємоперетворювані. Такий світ - "це якесь бурхливе море чудес, у якому не можна знайти жодних законів або хоча б твердих контурів, в якому все побудовано на суцільній несподіванці. на вічному хаосі та безпринципному нагромадженні невідомо яких речей" 13 . Саме тому живе виявляється тотожним мертвому, велике - малому, центр - кордону (наприклад, річка смерті сприймається як центр іншого світу, те як межа між світом живих і мертвих).К як уже говорилося, з племенами першого покоління - мешканцями іншого світу - тісно пов'язане уявлення про "золотий вік". Зрозуміти, як виник образ "золотого століття", допоможуть два описи.
| Жили ті люди, як боги, зі спокійною і ясною душею, Горя не знаючи, не знаючи праць. . . . . . . . . . . . . . . . Недолік Був їм ні в чому невідомий 14 . Великий урожай і багатий Самі давали собою хлібодарні землі. Вони ж, скільки хотілося, працювали, спокійно збираючи багатства. - |
так пише Гесіод в "Робота і дні" [112 - 113, 116 - 119]. У "Калевалі" герой велитьворогові піти
| На галявини без пагонів, на неворану землю. Де ні сонця, ні місяця немає, Немає зовсім денного світла 15 . Там прожити тобі зручно, Там літати тобі приємно; Там висять на гілках лосі, Благородні олені, Щоб голод чоловік наситив [XYII, 411 - 419]. |
"З олотою століття" характеризується відсутністю сучасних форм життя, точніше незнанням їх. Найяскравіше це проявляється в найдавніших шумерських текстах, де йдеться про "чисту", "непорочну" країну Дільмун:
| А там, у Дільмуні, ворон не каркає. Птах "смерті" криків смерті не накрикує. Там лев не б'є. Вовк ягняти не рве. Там собака сторожовий, як козенят стережуть, не знає. Там свиня зерна не пожирає. Вдова на даху солод не розстилає. Птах небесний той солод не скльовує. 16 |
В від що пише В.К. Афанасьєв про цей "рай": "Дильмун постає перед нами швидше як острів незнання, незнання, відсутності усталених природних і людських законів, ніж острів "блаженства". Так, все, про що розповідається на початку тексту, чи існує, чи ні , і з самого тексту це неможливо зрозуміти: голуб не клює зерно для солоду, чи то через те, що не знає, як це робиться, чи тому, що цього зерна немає, і так всі явища, перелічені у введенні." 17Т яким чином, "золоте століття", "золоте царство" - це, в архаїчному розумінні, світ, який ще не набув нинішнього вигляду, світ незнання, світ - "недоробка". "Калевала" говорить про цей світ як про "острів невідомий" і "миску без назви" [XXIX, 41 - 42]; цей світ не відає війни [XXVIII, 255 - 264], оскільки він поза життям і смертю; його вигляд - це "поляни без рослин", "неворане поле", "безрибні озера" [XII, 459- 461]. Все, що пов'язане зі світом незнання, є втіленою невідповідністю нормам людського життя. Так, молода героїня першого покоління ставить нареченому такі умови:
| Я тебе вважаю героєм І тоді визнаю чоловіком, Якщо ти розріжеш волосся, Але щоб ніж без вістря був, Якщо ти яйце зав'яжеш - Але щоб вузол не був видно [YIII, 93 - 98] - |
або велить зловити щуку без невода [XIX, 156 – 160]. Сюди ж, мабуть, відносяться і всілякі чудові предмети типу меча-самосіка, цибулі "без промаху" та ін. Наприклад, у "Калевале" герой запитує у людини, що говорить, чи може вона плисти так,
| Щоб тебе рукою не чіпати, Не торкатися навіть пальцем, І плечем тебе не рухати, Не тягти тебе руками? [XXXIX, 217 – 220], |
на що людина відповідає відмовою. У нартському епосі бог-коваль Тлепш хоче зробити для Сосруко меч-самосік: "Ти сидів би вдома, а він убивав би кого тобі треба і повертався", - проте молодий герой вважає інакше: "Крокнути і вдарити. самому - краще за меч немає! " 18С героями першого покоління, і навіть із які у інший світ часто пов'язується мотив незнання людських форм праці. Так, у нартському епосі кабардинців самотньому ковалю Дабечу гірському служить зоря, ковадлою - валун, а його учень, родоначальник всіх прийдешніх ковалів, Тлепш кує кулаком на коліні, залізо слухається погляду Тлепша 19 . Те саме йдеться і про головного героя фінського епосу Вяйнемейнене, який, потрапивши у лоно велетня Віпунена (тобто в інший світ), робить з одягу кузню і кує кулаком на коліні [XVII, 133 - 140]; примітно, що Вяйнемейнен не є героєм першого покоління, але,будучи в іншому світі, поводиться за його законами.П ока герой першого покоління не відає людських форм життя, він живе зі своїм світом у гармонії, але варто лише реаліям світу людей втрутитися в його долю, як починається розлад: ледве Тлепш винаходить перші молот, ковадло і кліщі, як залізо обпалює його руки і палитиме надалі 20 . Аналогічна і доля месопотамського героя Енкіда. Спочатку "вовною покрито все його тіло, / Подібно жінці волосся носить" 21 - тобто він істота невизначеної статі (тотожність протилежностей в іншому світі; крім того, волохатість героя - стійка ознака іномірності 22 ). Енкіду їсть траву разом із газелями, разом із звірами ходить до водопою – він щось середнє між людиною та твариною. Спочатку це - істота іномірна, цілком можна порівняти з героями першого покоління в невіданні форм людського життя. Але приходить блудниця Шахмат і, спокусивши, "доробляє" його - після цього звірі починають боятися Енкіду, що перетворився на людину. Примітно, що одним із результатів "дороблення" стало зменшення фізичної сили Енкіду, яка у власне героїв першого покоління настільки велика, що не дозволяє спілкуватися зі світом людей (найяскравіший приклад - український Святогор, який такий важкий, що його "не носить мати- сиру-земля") 23 . Подібний мотив зменшення сили майбутнього героя також є в українському епосі - в билині "Отримання сили Іллею" герой з другого ковтка води знаходить силу невимірну, таку, що готовий згорнути землю 24 (аналогічною силою похвалявся герой першого покоління Святогор 25 ), а третім силу зменшує. Зіставлення образів Вяйнемейнена, Енкіду та Іллі Муромця з власне героями першого покоління показує, що риси цього покоління можуть бути і у героїв, які до нього не належать.або в сюжеті, що описує прихід героя з іншого світу у світ людей (Енкіду та Ілля), або в розповіді про відвідування героєм іншого світу, про ініціацію героя.М отив ініціації є практично єдиним засобом запровадження героїв першого покоління у сюжет, оскільки такі герої - жителі світу смерті і самі не можуть піти на контакт. Більше того, вони до цього контакту і не прагнуть (оскільки зустріч з живим руйнує їх "незнання" і може виявитися згубною) і до людей, що прийшли зі світу, ставляться індиферентно або вороже. В архаїчному епосі ініціація головного героя - неодмінний елемент сюжету, який може бути успадкований і епосом класичним: ірландський Кухулін навчається військовому мистецтву у господині іншого світу Ск'атах, Вяйнемейнен потрапляє в утробу Віпунена, щоб збагнути мудрість, Ільяаром ; ініціатичними, по суті, є всі пригоди Одіссея, Рами, вигнання Пандавів у ліси, подорож Гільгамеша за безсмертям. Зупинимося на деяких деталях докладніше.В владика іншого світу нерідко тотожна своїм володінням. Наприклад, український Святогір - "малолюдне породження природи", де людське та ландшафтне диференційовані слабо 27 ; в ірландському епосі ім'я Ск'атах походить від "scath" - "тінь"; фінський Віпунен описується так: