Цінності культури генезис ритуалізації та обрядовості у східних культурах - Магія заходу та сходу
Культура Сходу, що об'єднує у собі велике різноманіття культур, і все ж таки, традиційно сприймається людиною "заходу" як така собі історико-культурна, соціополітична і цивілізаційна цілісність, як ніяка інша, тісно пов'язана з обрядовістю і ритуалом.
Для більшості східних культур характерна дещо інша логіка, адже там релігійний обряд і ритуал (як зокрема, вид обряду) є природною частиною повсякденного життя людини, а різні традиції, звичаї та обряди тісно переплетені.
М. Еліаде звертає увагу на те, що обряд - це не що інше, як "прояв ідеї вічного повернення, циклічності світобудови, що розкривається як регулярний розпад космосу, торжество хаосу та здійснення нового акта творіння для створення впорядкованого світу" Еліаде М. Словник релігій. – СПб.: Алетейя, 2001. В обрядовості ця ідея виражається у святкуванні Нового року. Для архаїчної свідомості сьогодення є повторення початкових, попередніх архетипів. Те, що було створено, згідно з міфом, у момент створення світу, символічно створюється знову і знову за допомогою обрядових засобів. Таким чином, здійснюючи даний обряд, його учасники ніби опиняються усередині міфу.
"Періодичне відродження Часу" передбачає більш менш явно - особливо в історичних цивілізаціях - нове Створення, інакше кажучи, повторення космогонічного акту ... Будь-який новий рік - це відновлення Часу з його початку. Наприкінці року і напередодні Нового року повторюються міфічні миті переходу від Хаосу до Створення Світу "Еліаде М. Словник релігій. - СПб.: Алетейя, 2001".
У змістовному плані найдавніші обряди включали ряд обов'язкових ритуалів, і, насамперед, - ритуал жертвопринесення. "Окрім звичайних жертвопринесень:споруди жертовного багаття, вівтаря, вчинення жертовних поливань, принесення жертв і виконання хвалебних гімнів (що вважалося не менш важливою частиною ритуалу шанування богів, ніж матеріальні приношення), - влаштовувалися спеціальні ритуальні змагання на підтримку відновлення життя в новому році. - М.: Изд-во Ексмо, СПб.: Мідгард, 2005. У таких змаганнях учасники могли помірятися як силою, швидкістю, володінням бойовим мистецтвом, а й, наприклад, в Індії, віталися словесні поєдинки поетів і філософів у складі жерців.
До найдавнішого періоду розвитку обрядової та ритуальної культури відноситься і такий феномен як магія, яка генетично пов'язана з примітивною аграрною, скотарською та промисловою технікою та зі стійкістю общинних, родових та сімейних, як правило патріархальних, відносин. Для пізніх обрядів характерно випадання магічних елементів та переважання символічних та ігрових.
Основою і характерною особливістю магічного обряду є заклинання - вербальне вираження магічного дійства в ранній період існування обряду, і, більшою мірою, самостійного явища, пізніше. В усній творчості різних народів саме словесна формула вважалася найсильнішим і найдієвішим засобом досягнення мети магічного обряду. У мисливських, рибальських, пастуських, землеробських, торговельних, а також у великій групі любовних змов та змов від хвороб відбилися різні сторони господарського, суспільного та духовного життя народу.
З вірою в силу слова, заклинання пов'язана поширена у багатьох культурах Сходу заборона виголошення імені. Ім'я у свідомості людини безпосередньо пов'язувалося з особистістю незримими узами, завдяки чому надати магічневплив через ім'я був також просто як через предмети контагіозної магії. За твердженням Дж. Фрезера, "багато хто з первісних людей вважали імена значною частиною себе і докладали чимало зусиль, щоб приховати свої справжні імена і цим убезпечитися від зловмисників " . У стародавніх єгиптян на кожну людину припадало по два імені: справжнє (велике) і добре (мале). Добре знали всі, тоді як велике трималося у суворому секреті. По два назви мали індійські брахмани. Одне призначалося для повсякденного користування, інше – крім самої людини – було відомо лише батькові та матері. У побуті вживалися також прізвиська та вторинні імена. Враховуючи прагнення людей захиститися від чаклунських чар, легко пояснити виникнення різних табу на вимову імен: покійників, правителів, інших священних осіб, а також богів.
Крім магії слів, народи Стародавнього Сходу вірили в магію дій - заклинальних процедур та магічних жертвопринесень. Заклинальні процедури в термінології сучасної етнографії характеризуються і поділяються на дві групи: несимволічні (реальні) та символічні. Що ж до жертвоприношень, то, за словами Т.Я. Єлизаренкової, що вивчала обрядову культуру Стародавньої Індії: "Ритуал жертвопринесення взятий магією з релігійної практики, проте цей ритуал використовується зовсім в інших цілях, що відбивається на його матеріальному втіленні. У цілому зберігається прийнята в обрядах форма ритуалу: розкладається жертовне багаття, запалюється огонь його виливаються, вимовляються мантри, але тільки з метою магії жертовне багаття має бути звернене на південь - сторону царства мертвих (а не на схід або північний схід - область богів), замість священної коров'ячої топленої олії відбувається вилив рослинною олією;замість того, щоб брати все правою рукою, як це робить жрець у звичайному ритуалі, заклинач все бере лівою рукою і т.д. У таких випадках, як магічне жертвопринесення, буквальні дії невіддільні від символічних.
Таким чином, вся східна обрядова культура, і причини виникнення східних релігій тісно пов'язані з магією. Значною мірою магічним можна назвати саму світогляд стародавньої людини. Наскрізь пройняті магією ранні релігії. Як було зазначено, одні й самі ритуали могли використовуватися як і релігійних, і у магічних цілях. Помилки, допущені під час обряду, виправлялися жерцем за допомогою магічних заклинань. "Та й сам ритуал певною мірою був магічним дійством, оскільки був по суті спробою безпосередньо вплинути на богів" Єлізаренкова Т.Я. Слова та речі у Рігведі / РАН. Ін-т сходознавства. - М: Сх. літ., 2001.
Поступовий перехід від буквальних магічних дій до ігрових і символічних знаменує певну віху, новий період в історії обрядової традиції. Цей процес поглиблюється під час тотального перебудови суспільства, коли традиційні магічні обряди забуваються чи перетворюються на розряд релігійних обрядів.
Даний період характеризується подальшим закріпленням влади жрецького стану та поглибленням їхньої спеціалізації. Існували головні жерці, які наглядали за виконанням обряду; жерці, які здійснювали самі обрядові дії; а також їх помічники – читці гімнів та молитов, виконавці піснеспівів тощо. При цьому наглядаючий жрець не випадково вважався главою того, що відбувалося, оскільки виконував найважливішу функцію - забезпечення правильної послідовності та порядку ритуалу. Будь-яка помилка загрожувала гнівом богів, непередбачуваними та неприємниминаслідками.
З часом ритуали ставали все більш складними, витонченими, езотеричними, що закономірно веде до уявлення решти населення про виняткову роль жерців, адже тільки вони зналися на всіх тонкощах ритуалу. Вважалося, що належним чином проведений ритуал підносить жерця до того, кому цей ритуал присвячений, тобто до становища божества. Відповідно складалася думка про незвичайну магічну силу і владу жерців.
Змінює свій культурний статус та сам ритуал. Із засобу спілкування з богами, він поступово перетворюється на самоціль. Саме в цей період ритуальна дія набуває тих рис, які складають специфічне визначення ритуалу, прийнятого в сучасній науці: ритуал (від лат. ritualis - обрядовий) - вид обряду, форма складної символічної поведінки, упорядкована, сильно стилізована, ретельно розпланована система дій, жестів та слів, що виражає певні культурні цінності Еліаде М. Словник релігій. - СПб.: Алетейя, 2001. Словом, ритуал, як і раніше, лежить в основі світогляду членів стародавніх суспільств, але відстань між сакральним світом і світом звичайної людини незмінно збільшується.
Мабуть, головною особливістю та внеском у обрядовість східних культур є обґрунтування необхідності “внутрішнього ритуалу”, що відбувається в глибині душі, тобто заклик до пріоритету змісту над формою. Такі традиції індійської йоги, де пишна обрядовість як досягнення найвищих станів протиставляється аскетизму, особистому вдосконаленню. Вважалося, що за допомогою такого вдосконалення людина набувала справжнього знання, але не про культ, а про себе, життя, космічний простір. Тим не менш, не можна сказати, що такий шлях відкидає ритуал зовсім.Навпаки, наприклад ритуал жертвопринесення вважається, як і раніше, обов'язковим. Тільки він повинен супроводжуватися не стільки вмінням, скільки знанням, що йде від серця.
Таким чином складається дві лінії ритуалізації. Згідно з однією з них, виконавець ритуалу вдосконалюється, відправляючи жертви та вивчаючи священні тексти, згідно з іншою – через жорсткі самообмеження, внутрішню дисципліну та роздуми над законами буття.
З часом "ритуальний формалізм" поступається місцем культу, характерною рисою якого стає поклоніння божеству в образі якогось символу, мальовничого зображення, скульптури, і як наслідок будівництво будинку божества - храму. Досить довгий час ритуал та культ існують паралельно. Потім ритуал стає складовою культу. Правила здійснення культу визначаються численними спеціальними текстами, роз'ясненнями храмових ритуалів, астрологічними довідниками з роз'ясненнями дат, збірками магічних формул тощо. Кожна дія, пов'язана з вибором місця і часу для будівництва храму, процес його зведення, планування та декорування внутрішніх приміщень, естетизація навколишнього простору, освячення - буквально все супроводжувалося виконанням відповідного ритуалу.
Подальший розвиток ритуальної культури залишає її переважно у площині релігійності, де ритуал служить основним виразом культових відносин. Саме дією традиційних ритуалів забезпечується збереження релігійних взаємин у масах. Ритуал є найбільш консервативним елементом релігії, і його тлумачення змінюється в процесі секуляризації суспільного життя.
З одного боку, розвиток правових норм, системи моральних уявлень, елементів раціональногоповедінки особистості та наукової свідомості витісняють ритуал на периферію суспільного життя, головним чином у область церемоніальних форм офіційної поведінки та побутових відносин (громадянську обрядовість, етикет, дипломатичний протокол тощо).
З іншого боку, найбагатші релігійні традиції країн Сходу схильні до вибору ритуального поведінки серед величезного різноманіття. У ньому є всі мислимі божественні маніфестації: бог як абстрактний символ, владика світу, батько, брат, коханий, немовля і т.д. Також різноманітні форми шанування божеств: жертвопринесення, медитація, мантри, гра на музичних інструментах, обертання молитовного барабана, обмазування себе попелом, воскуріння пахощів, священна трапеза… Перерахування всіх форм може тривати нескінченно. Поклоняються божественним проявам як тексту, знака, твори природи, звуку, дихання; у храмі чи поза ним. В Індії кожен вільний вибирати ту дорогу до Бога, яка йому ближче, і вона не буде вважатися кращою або гіршою за інших. Брахман може витончуватися у філософських суперечках, аскет - катувати своє тіло, сільський жрець - обігрівати руки кров'ю жертовної тварини, філософ - вдаватися до роздумів, йог - робити необхідні вправи, мирянин - здійснювати необхідні ритуали тощо Індійська міфологія. - М: Вид-во Ексмо; СПб.: Мідгард, 2005. А таких релігіях як даосизм, конфуціанство, синтоїзм, буддизм у його повсякденному прояві, - ритуал стає однією з форм повсякденного вірування. Тобто він настільки глибоко увійшов у плоть і кров цих національних культур, у свідомість кожної людини, що багато колись закритих ритуалів перетворилися на елемент повсякденної культової практики. Понад те, у системі вірувань окремої людини чи сім'ї нерідким є змішуванняритуалів та обрядів різних релігій. Так китаєць може бути буддистом, і свідомо відносити себе до цієї релігії, і водночас брати участь у даоських ритуалах як частини свого звичайного життя та побуту. Те саме характерно і для взаємин дзен-буддизм - синтоїзм в японській культурі.
В цілому, вивчаючи генезис ритуальної культури в країнах Сходу, можна говорити про те, що ритуал як релігійний феномен, пройшов тривалий шлях і еволюціонував від жертвопринесення, що розуміється як засіб на божество з метою умилостивлення; через закріплення формалізму обрядовості та міцної влади її виконавців; до розуміння пріоритету змісту над формою, внутрішнього ритуалу, духовного вдосконалення та обґрунтування функціональної значущості ритуалу в сучасному суспільстві, релігійній та повсякденній культурі.