Цукерка або таблетка
Католики постійно намагаються домовитися з Богом: «Що, Господи, я маю зробити, щоб Ти мене не покарав за гріх?». А у православній святоотецькій традиції гріх - це не стільки злочин, скільки ушкодження. Ось мій улюблений приклад із сірчаною кислотою. Її, як відомо, не можна пити. Але уявіть собі, що відтепер оголошено: пити сірчану кислоту – це гріх. І тут якась вільнодумна людина оголошує: «А я не визнаю такого поняття, як гріх! Я мушу все в житті спробувати! Я вільна особистість, мені ніщо не указ – подумаєш, якісь традиційні цінності. Я зараз усім доведу свою волю. І випив півсклянки кислоти. І тепер, страждаючи, каже: «От як жорстоко Бог карає мене за мій гріх. » Так це Бог тебе карає або ти сам увів себе в страждання?
Особливість всякого гріха в тому, що він сам по собі завдає муки. Грішити - це все одно що ходити по битому склу, лизати язиком гостре лезо. Адже ніхто не каже, що якщо ти лизатимеш бритву, то Бог покарає тебе порізами язика. У гріху самому міститься покарання як природне слідство. Ти блукаєш, шахрайствуєш, обманюєш – і в результаті тебе мучить совість, у тебе з'являється постійний нервовий зрив, вічний страх, агресія, істерика, – це хіба не покарання?
А якщо ми підемо в інший світ, не поборявши своїх гріховних пристрастей, то й там вони мучитимуть нас, але вже набагато сильніше, бо їх не можна буде задовольнити. Тіла-то немає - як же його догодити? П'яниця не зможе випити (а бажання спиртного буденевпинно палити його!), блудник не зможе блукати, чревоугодник - наїстися. Дратівлива людина, нестерпно дратуючи, не зможе вилити ні на кого свій гнів, гордому не перед ким величатиметься. Так сам гріх стратить грішника.
- У чому сенс спілкування з духівником?
- Сенс простий: завжди потрібний куратор, потрібний учитель, потрібний, якщо хочете, художній керівник. Дуже мала ймовірність, що людина, купивши самовчитель, самостійно навчиться грати на баяні. Завжди має бути хтось, хто послухає з боку, покаже, розкаже, зробить зауваження: «Виразно грай! Програй усі нюанси!» У кожному навчанні має бути досвідчена людина, яка тебе спрямовує. Тим більше у такій ефемерній галузі, як духовне життя. У нашому випадку самовчитель - це, думати, Святе Письмо. Адже початкові люди вважають, що коли вони моляться, то неодмінно безпосередньо спілкуються з Богом, але при цьому вони не можуть самостійно розпізнати, до Бога вони звертаються чи. Адже є ще й сатана, який через помисли, через всілякі рухи нашої волі збиватиме молитву, і тоді станеться те, що у святоотцівській традиції називається «принадою», «спокусою». Людина багато років поспіль пила, гуляла, ледаряла, на дивані лежала, а потім раптом вирішила стати молитовником! І почав молитись! І так полюбив власну молитву і себе того, хто молиться, що швидко впав у красу: «Я тепер хороший! Я тепер святий! І погляд у мене з поволокою. Як же так сталося? Адже наміри в людини були добрі. Адже дуже легко заплутатися: через недосвідченість, гордість, духовну свою невихованість. Ні, неодмінно має бути поруч досвідчена людина, яка тебе поправить.
Крім того, бувають різні формати сповіді: сповідь як бесіда з духовником,який тебе добре знає; звичайна сповідь у храмі перед випадковим священиком. Буває сповідь подорожуючого, коли священик тебе вперше бачить. Але про цю форму хочеться сказати особливо.
А по-моєму, так треба було сповідатись у себе вдома, на своїй рідній парафії, і їхати до Святої Землі очищеним та й утримуватися там від гріхів – від ремствування, від осуду, від сварок. І тоді причащайтесь хоч щодня, хоч на кожній святині! Але ні, люди міцно тримаються своєї дивної хибної думки: «Повезу до Єрусалиму свої гріхи і там скину їх!» Начебто вони там комусь потрібні. Начебто Єрусалим - це геєна вогненна, тобто той самий смітник, що горить, що колись була біля міста.
Скажу образно: до театру треба ходити чистими та гарно одягненими, але це не означає, що приймати душ і вбиратися потрібно безпосередньо у театрі! А в церковному житті люди чомусь не розуміють, що таке сповідь і чим вона відрізняється від Причастя: одна справа – прати брудну білизну своєї душі, інша – з'єднуватися з Богом. Брудну білизну прати необхідно, але не біля святині і не у свята. А то у нас як двонадесяте свято - так ціла юрба йде на сповідь! Починається святкова Літургія, у серцях має панувати торжество духовне, - а ми вивертаємо перед батюшками свій бруд, влаштовуємо стовпотвори, відриваємо священика від святкового богослужіння.
- Чи можливе причастя без сповіді?
- Питання важке, адже у різних православних країнах щодо цього свої традиції. Але на що я хотів би звернути вашу увагу: сповідь сильна Причастям. На сповіді ми каємося, зрікаємося гріха, а силу побороти гріх отримуємо разом із Тілом та Кров'ю Христовими. Ми часто сприймаємо Причастя як нагороду за те, що старанно вичитали канон,сповідалися. Як у дитинстві: дитина добре себе поводила і за це Дід Мороз приніс йому пакетик цукерок. Але це зовсім правильна позиція. По-перше, гідно підготуватися до прийняття Тіла та Крові Христової неможливо у принципі; Причастя – це завжди милість Божа, завжди поблажливість до нас. А по-друге, якщо порівнювати Причастя з чимось земним, то не з цукеркою в нагороду, а з таблеткою для зцілення. Так і говориться: «На зцілення душі ж і тіла. » Я сам під час Причастя дуже часто прошу: «Господи, очисти мене!» Або навіть уточнюю: «Така пристрасть до мене наблизилася. Господи, навми, навчи, як її побороти. » І, звичайно, кажеш: «Господи, я недостойний!»
- Як ви ставитеся до епітімій?
- Я, на жаль, епітімію накладаю рідко. Щоб нести серйозну епітимію, треба мати дуже високі моральні якості, а люди нинішні дуже слабкі, каліки духу. Не допустити такого до Причастя – це все одно, що інвалідові сказати: «Ти дієту порушив? То я тобі в покарання ліків не дам! Ні уколів не отримаєш, ні таблеток, ні масажу! А маленькі епітімії – кілька поклонів, кілька молитов – я їх не визнаю: вони трошки автоматичні, технічні. До серця вони не завжди доходять.
- Як бути, якщо знову і знову впадаєш в один і той же гріх?
- Молитися, обговорювати із духовником своє життя. Знову вставати. Але дуже важливим є також питання духовного середовища. Дуже часто гріх прив'язується, коли наше середовище до того тягне, оточення наше. Треба продумати, що саме штовхає нас на цей гріх, і рішуче забрати з життя цю обставину. Навіть якщо ми дуже прив'язалися до нього. Як сказано в Писанні: «Краще тобі без ока чи без руки увійти в життя вічне. ». Можливо, комусь не корисно жити у великому місті, де багатоспокус? Це потрібно розглянути. Можливо, комусь не корисна керівна посада? Може, йому рятівніше підкорятися? Грошей менше, поваги менше, зате менше відповідальності та приводу до гордині. Ми часто дивуємось, зустрівши людей, які відмовляються від високих посад. А тим часом ці люди думають про свій порятунок, а не кар'єру.
Лікування душі дуже схоже лікування тіла: «У вас кістки болять? Змініть клімат, переїжджайте до іншого міста. Чи легкі не в порядку? Живіть у селі. »
- Бувають, за моїми спостереженнями, і випадкові гріхи. Тобто зазвичай тобі цей порок не властивий, і раптом він ні з того ні з сього проривається.
- На все є причинно-наслідкові зв'язки. Якщо щось прорвалося – значить, щось у тобі таїлося, – щось таке, в чому ти сам не хотів собі зізнатися. Ми всі безкорисливі, доки у себе в під'їзді не знайдемо дипломат, набитий грошима. Ось тут і проявиться наше справжнє ставлення до сріблолюбства. Кожна людина має повний набір пристрастей, просто Господь нас береже, не ставить нас у таке становище, коли та чи інша пристрасть вирветься назовні. Але це до певного часу! На всякий гріх – свій вправа. Ось Господь нас і зберігає – не трапляється нам у під'їзді дипломат із грошима; немає спокуси, немає і гріха.
- Звичайно, гріхів у кожного з нас дуже багато, і боротися з ними необхідно, але чи не здається вам, що сьогодні деякі православні надають покаянню надмірного значення, ставлять його вище за всі інші прояви духовного життя? Взяти, наприклад, відому екатеринбурзьку «Школу покаяння».
- Ставити покаяння на чільне місце, робити його своїм професійним заняттям - це, звичайно, неправильно. Якщо послухати таких людей, то кожен віруючий має бути чимось на зразок схимника у світі: ні тобірадощів, ні тобі життєвих турбот. Ні, перегини завжди шкідливі. Адже і схимники не тільки покаянням зайняті: вони перебувають у молитві, вони славлять Бога, вони здобувають радість духовну. Ви знаєте, що мені, зокрема, подобається Писання? Що в ньому йдеться про простих людей, які живуть серед світу, одружуються, народжують дітей, трудяться, святкують, воюють. Але Господь поряд з ними, і вони бачать Його душею, і Він подає їм сили – навіть для боротьби з гріхом. Людина має діяльно жити, мати добру життєву позицію, але при цьому нікуди не йти від Бога. І каятися, звісно, за необхідності. Православне духовне життя може бути надзвичайно насиченим, радісним і різноманітним; покаяння - надзвичайно важлива її частина, але не єдина.
Запитання ставивОлексій БАКУЛІН