Даосизм, його загальний внесок у культуру Китаю
Дао - це абсолютна істина або шлях. Воно є основою всього живого, воно керує природою, і це спосіб життя. Даоси не вірять у крайності, свою увагу вони акцентують на взаємозв'язку всіх речей. Немає добра чи зла, негативного чи позитивного. Цю думку ілюструє символІнь-Ян. Чорні – Інь, біле – Ян. Інь пов'язане зі слабкістю та пасивністю, Ян із силою та активністю. Однак і в Інь існує Ян і навпаки. Вся природа є, балансує між двома енергіями. Дао (Шлях) властиваБлага Сила Де («чеснота»). Де - одне з основних понять Даосизму, прояв Дао у всьому. Де визначається як наявність чесноти Шляху-Дао. Де також іноді ототожнювали з кармою.
Даосизм сприймає людину як мікрокосм, який є вічною субстанцією. Смерть фізичного тіла розчиняє дух у світовій «пневмі».
Досягти безсмертя можна шляхом злиття з Дао, як із джерелом всього живого. Даосизм у Китаї впливав на культуру понад 2000 років. Його практика стала причиною зародження таких бойових мистецтв, якТай-Дзи та Цигун. Також вплинув на китайську медицину - дихальна гімнастика, акупунктура та інші напрями народної медицини з'явилися завдяки принципам і практикам Даосизму. Даосизм вплинув на мистецтво, літературу та багато інших сфер культурного та наукового розвитку Китаю. Досі він пронизує всі сфери життя китайського народу. У Китаї, як і раніше, залишається безліч послідовників Дао, а також у В'єтнамі, на Тайвані, але встановить точну кількість неможливо, т.к. китаєць, що у даоських обрядах може бути вірним буддистом. Однак, за дуже приблизними даними, наприкінці 20 ст.найбільш ревних прихильників вчення було близько 20 млн. Чоловік. Є такий вираз: Буддизм «в'їхав до Китаю на Даосизмі», оскільки саме даосизм підготував світогляд людини на той час до сприйняття основних буддійських принципів і концепцій. Проте, на відміну буддизму, даоси не вірять, що життя є страждання.Даосизм вважає, що життя - це щастя і необхідно радісно і покірно сприймати кожну його мить, але жити відповідно до Вищої Доброчесності.
Конфуцій та конфуціанство.
Відомий філософ Конфуцій (551-479 рр. до н.е.) - засновник конфуціанства. Він народився (швидше за все) в аристократичній родині. Це був час, який отримав назву«період весни та осені, за часів легістів». Хлопчик з дитинства багато працював, жив у злиднях та злиднях. До нього дуже рано прийшло усвідомлення того, як важливо бути культурною та освіченою людиною. Конфуцій багато часу витрачав на самоосвіту та роздуми.
Характерною рисою вчення Конфуція є антропоцентризм . Його майже не цікавлять проблеми космогонії, він приділяє мало уваги духам і потойбіччю, хоча і вважає небо не тільки частиною природи, а й вищою духовною силою у світі, а жертвопринесення предкам - найважливішим виразом поваги до них. Однак у центрі його уваги - проблеми людини, її розумового та морального вигляду. Кофуцій першим розробивконцепцію ідеальної людини (цзюнь-цзи), шляхетного чоловіка - не за походженням, а завдяки вихованню в собі високих моральних якостей і культури, - який, перш за все, повинен мати «Жень» - гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояви жень – справедливість, вірність, щирість тощо. Особливе місце посіла концепція «сяо» - синівшанобливості, поваги до батьків та старших взагалі. Конфуцій вважав сяо основою жень та інших чеснот та найефективнішим методом управління країною (бо країна - це велика сім'я). Нарешті, Конфуцій надавав велике значення «Юе» - музиці, кращому засобу зміни поганих вдач і звичаїв, а чільну роль відводив «Лі» - етикету, тобто. правил пристойності, що регулює поведінку людини в різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою вчення Конфуція про чіткому ієрархічному розподілі обов'язків у суспільстві була концепція ЧЖН мін - випрямлення (виправлення) імен, тобто. приведення речей у відповідність до їх назви.
Буддизм у Китаї. Чань-буддизм. Буддійсько-даосько-конфуціанський синтез, його форми.
Процес синтезу всіх трьох релігійно-ідеологічних систем та створення релігійного синкретизму йшов кількома основними лініями. Насамперед, у ході тривалої багатовікової еволюції кожне з трьох навчань, як говорилося, відчувало вплив двох інших. і китайським буддизмом виявлялося згодом дедалі більше точок дотику, подібних ідей, традицій, і інститутів. Зв'язки даосизму і буддизму безперечні, конкретним їх результатом була поява в перших століттях нашої ери синтетичного даосько-буддійського вчення сюань-сюе і через кілька століть — буддійської секти «Чань».
Третьою стороною процесу генези зведеної системи етики і релігії було те, що сама ця система виникала і розвивалася у двох пластах, на двох різних рівнях, верхньому та нижньому. Ці два рівні існували в кожному з трьох навчань, і, що суттєво помітити,синтез всіх трьох протікав кожному з рівнів по-своєму. У цьому сенсі єдиний процес слід було б поділити на два, які протікали паралельно, були взаємопов'язаними і взаємозумовленими, проте помітно відрізнялися один від одного.
Живопис Стародавнього Китаю.
Живопис Китаю — важлива частина традиційної китайської культури та безцінний скарб китайської нації, вона має довгу історію та славетні традиції у галузі світових мистецтв. Китайський живопис та китайська каліграфія тісно пов'язані, тому що в обох видах мистецтва використовуються лінії.Китайці перетворили прості лінії на високорозвинені форми мистецтва. Лініями малюють як контури, а й у тому, щоб висловити концепцію художника та її почуття. Для різних предметів та цілей використовуються різні лінії.
Вони можуть бути прямими або вигнутими, твердими або м'якими, товстими або тонкими, блідими або темними, і фарба може бути сухою або поточною. Використання ліній та штрихів є одним із елементів, які наділяють китайський живопис своїми унікальними якостями.
Традиційний китайський живопис є поєднанням у одній картині кілька мистецтв — поезії, каліграфії, живопису, гравіювання і друку. У давнину більшість художників були поетами і майстрами каліграфії.
Для китайців «Живопис у поезії та поезія в живописі» був одним із критеріїв прекрасних творів мистецтва. Написи та відбитки печаток допомагали пояснити ідеї художника та його настрої, а також додати декоративну красу в живопис Китаю. У живописі Стародавнього Китаю художники часто зображували сосни, бамбук та сливи. Коли до таких малюнків були зроблені написи — «зразкова поведінка та шляхетність характеру», то цим рослинам приписувалисяякості людей і вони були покликані втілювати їх. Усі китайські мистецтва — поезія, каліграфія, живопис, гравюра та друк — доповнюють та збагачують одне одного.