Даосизм - Розквіт моральної філософії Стародавнього Китаю
Автор вчення Лао-Цзи - напівлегендарна особистість. Невідомі роки його життя, як невідомий і точний час створення головного твору даосів «Дао де цзін» («Канонічна книга про дао і де»). Імовірно, книга складена послідовниками Лао-Цзи в IV - III ст. до н.е.
Даосизм орієнтується глобальні світоглядні проблеми. Це відрізняє його від соціоцентризму інших давньокитайських навчань і зближує із давньоіндійською традицією. У центрі даоського світогляду знаходиться поняття дао, що дав ім'я цій школі. Воно сприймається як першооснова буття. Дао первинне, а Небо, земля і людина вторинні щодо нього. Звідси випливає, що справжнє призначення людини, що робить її моральною, - слідувати дао.
Даоси висувають типовий для пантеїстичного світогляду принцип недіяння («у вей»). Сенс його полягає у пасивно-споглядальному ставленні до світу, відмові від будь-якої активної діяльності, помірності, безкорисливості, вмінні задовольнятися малим тощо. Відмовляючись від особистих бажань, інтересів, вигод, а, зрештою, і від свого «Я», людина звільняє місце для безособового дао.
Поняттям чеснота (де) даоси прагнули висловити ступінь причетності людини до дао. Чеснота - це прояв дао, вона вказує на міру моральності людини. Маслов А. А. Містерія Дао. - М: Сфера, 2006 - С.166
По суті, в «Дао-де цзин» сформульовані всі основні положення етики даосизму:
- мета - слідувати шляху зазначеному природою;
- щастя – повернення до простоти.
Про те свідчить і другий класичний даоський трактат, названий на ім'я одного з оригінальних мислителів древнього Китаю Чжуан-цзи (369-286) і в багатьох відношеннях є перлиною китайської культури. Ідеї,притчі, розповіді трактату є спробою переконати китайців у істинності чужих їм метафізичних конструкцій. У цьому сенсі трактат є фундаментом даосизму, будучи його функціональною основою (якщо доктринальною вважати «Дао-де цзин»), яка збирала все, що тяжіло до сфери метафізики, містики та забобонів.
Аналізуючи трактат, привертає увагу логіка конструкцій і особливе містичне значення Слова. Тут послідовно проводиться думка про єдність всього сущого, а також ідея повернення до вищого початку «Дао», яке також розглядається як Всеосяжне Ніщо, Велика Пустота. Перестає бути звичним і звичайне слово, воно стає таємничим та містичним.
Різко пориваючи з традицією, Чжуан-цзи підкреслює, що істинно мудре правління в недіянні, а істинно мудрий шукає сутність у порожнечі, як основу нескінченної природи.
Даоси вважали Конфуція своїм головним противником, бо його церемонії та вчення про синівську шанобливість зміцнює нерівність. Вся етика даосизму побудована на критичних оцінках штучної моралі та протиставлення їй істинної моралі, побудованої на простоті, наближенні до природи, принципі недіяння.
Моральним ідеалом даосизму є мудрець. Це людина, що має вищу де, тобто. що спіткав суть дао і втілює його волю своїм життям. Опис поведінки такого мудреця постають як парадоксів, оскільки його вчинки незрозумілі з погляду здорового глузду.
Природність життя передбачала відмову від її формальної регламентації, тому даоси заперечували суспільні ритуали. Цивілізоване суспільство, на їхню думку, суперечить природі. Даоси взагалі цуралися суспільного життя, віддаючи перевагу потайній самоті. Структурованість, закоснелість - всеце було для даосів ознаками смерті. Життєвим, на їхню думку, було те, що незавершено, мінливо, рухається. Така діалектичність пронизувала та його етичні погляди. Звідси відсутність стійких критеріїв моральної оцінки вчинку (релятивізм): те, що було добром в одному випадку, стає злом в іншому. Крім того, все в світі однаково цінне, немає речей великих і нікчемних речей, тому що всі вони є проявом одного дао.