Де виникає філософія
10 Прото. (від грецьк. protos перший) частина складних слів, що означає первинність, первинність. У разі протонауки первинні види наукової діяльності людей, що передували появі власне науки. (Прим. ред.)
11Множинність (від латів. pluralis - множинний). (Прим. ред.)
Тема 3. ПРЕДМЕТ І МЕТОД ФІЛОСОФІЇ
Як створюються філософські системи? Іноді філософ Жарт
висуває безглузду тезу і не знає, як з неї виплутатися.
Це виплутування і породжує його систему.
Наприклад у Фіхте: «все є я».
Перш ніж звернутися до питання про те, в чому полягає предмет філософії і яким чином вона цим предметом займається, подивимося, хто, власне, її створює, оскільки щодо заняття філософією, можливо, більшою мірою, ніж для будь-якого іншого заняття , розуміння того, хто це робить, допомагає зрозуміти, що саме робиться.
Філософія та філософи
Філософія сама по собі не існує і сама себе не робить. Вона не претендує на те, щоб існувати до створення світу, як нібито існували, якщо послухати сучасних кришнаїтів, давньоіндійські «веди». Філософія - явище історичне та мирське. Вона - творіння людей, філософів, і вона зароджується і спочатку існує лише всередині їхньої свідомості. Однак філософ завжди звернений до людей. Тому він надає своєму внутрішньому світоглядному змісту зовнішню форму усного та письмового слова. Втім, це питання суперечливе. Можливо, що філософське вчення формується у його об'єктивації — висловлювання. Філософ творить, коли він каже чи пише. Саме у процесі об'єктивації себе філософ стає філософом.
Хто ж такіфілософи?
В індійській філософії були виділені три типи людей, в яких переважає один з трьох гун (гуна - якість, властивість): або гунасаттва,або гунараджас,або гунатамас .Тамас, у перекладі з санскриту:
1) морок, пітьма, темрява; 2) помилка, помилка. Тамас викликає «затемнення, лінощі, безтурботність і оману» (Бхагавадгіта XIV, 13). Тамас «прив'язує до безтурботності, огорнувши знання» (XIV, 9). Люди та-маса темні, апатичні, ліниві та байдужі. Плід тамасу - незнання. “. від невігластва народжується тамас, тягне до помилки, всіх втілених в'яже безтурботністю, лінощами, тупістю, сном» (XIV, 7). Раджас – пристрасна якість, причина руху, прагнення. Люди раджасу заповзятливі і пристрасні. При зростанні раджасу в людині посилюються «бажання, хіть, діяльність, підприємливість у справах, занепокоєння. »(XIV, 12). Людина такого типу — «збудлива, що бажає плодів дій. Чинний для здійснення бажань, чиє знання пристрасне» (XIV, 13). Раджас - «пристрасна якість, від пожадливості, пристрасті воно виникає і в'яже втіленого узами дії» (XIV,7). Плід раджасу – страждання. Саттва - легка і світла, здорова і ясна, гармонійна якість. При переважанні саттви людина безпристрасна, ясна, знаюча, гармонійна. Коли ж зростає саттва, то «з усіх воріт сяє світло знання» (XIV, 11). Від саттви «чистий плід добрих діл» (XIV, 16). “. Саттва - ясне, здорове якість, своєю чистістю в'яже узами щастя і узами знань »(XIV, 6). Плід саттви – щастя.
З людей саттви і виходять справжні мудреці та поціновувачі мудрості, філософи 12 .
І давньогрецький першофілософ Піфагор (6 ст до Р.Х.) також говорив про три типи людей — на прикладі олімпійських ігор: одні приходять туди, щобзмагатися, - вони прагнуть слави, інші, щоб торгувати, - вони прагнуть вигоди, а треті - щоб споглядати.
12Платон впізнавав істинних, тобто уроджених, філософів за такими моральними та інтелектуальними якостями, як універсальна допитливість (яка, звичайно ж, схожа на ту здатність дивуватися, про яку говорилося вище), пам'ятливість і тонкість розуму, як любов до істини і ненависть до брехні, як відсутність у характері користолюбства та дріб'язковості, хвалькості та боязкості і, навпаки, наявність у ньому справедливості та уживливості, лагідності та мужності. Саме такі люди будуть покликані панувати в найкращій державі, що проектується Платоном.
Філософи - це і є ті люди, хто не прагне ні слави, ні вигоди. Вони подібні до глядачів на олімпійських іграх. Як і спортивні глядачі, філософи лише споглядають те, що відбувається на арені. Але для них арена — весь світ, увесь всесвіт, весь космос. Відповідно, філософи споглядають та досліджують і природу речей, і природу людей. школи стародавньої китайської філософії — даоси — і простолюдину, і діяльному конфуціанському цзюнь-цзи протиставляли досконаломудрого (шень жень), який, на їхнє переконання, взагалі не повинен здійснювати будь-яких фізичних дій і навіть говорити.
Любомудрий, що прагне до мудрості, а тим більше досяг її мудрець, зайняті умоглядом і найбільше цінують знання, зрозуміло, вище історично склався і багато в чому умовного поділу людей за національним, класовим і державним критеріям, хоча вони і не відмахуються від цього. Давньогрецький філософ Анаксагор говорив, щонародитися краще, ніж не народитися, тільки «заради споглядання неба та порядку всесвіту». А «небо — навчав у ті ж часи далеко на сході давньокитайський філософ Мо-цзи — дотримується загального кохання і приносить усім користь» 13 . Коли того ж Анаксагора запитали, чи не бажає він, щоб його поховали саме на батьківщині, то він відповів: «Потрібно немає: шлях у пекло звідусіль однаковий» 14 , і це добре сказано, хоча і бажання Олександра Пушкіна бути похованим на батьківщині 15 цілком Зрозуміло.
Інший давньогрецький філософ Діоген Синопський «єдиною справжньою державою. вважав увесь світ і називав себе «громадянином світу», тобто.космополитом. Як і Анаксагор, Діоген з південночорноморського міста Синопа думав, що «дорога в Аїд звідусіль одна й та сама».
Можна помітити, що така космополітична позиція - не менша крайність, ніж зосередженість на собі,егоцентризм. І ці крайнощі сходяться: індивід, зосередившись на космосі або навіть тільки на «ойкумене» (oikoumene, населена земля), самотній . Він байдужий до своїх близьких, до свого народу, держави, а ті, своєю чергою, байдужі до нього.
Підводячи першіпідсумки, можна сказати, що філософ, на думку тих, хто стояв біля самих витоків філософської традиції, - це, перш за все,теоретик, тобто людина, що займається не практичними справами (завжди пов'язаними з бажанням зробити, придбати, вжити якісь речі і завжди супроводжуються пошуком вигоди, пристрастями і суєтою), а спогляданням (в початковому сенсі, «теорія» — споглядання) і роздумом, мета яких безкорисливе знання причин і природи речей, якщо і не тотожне, то становить істотну рису мудрості.
Справжній, природний філософ, здатний досягати бажаного,повинен мати рідкісний набір духовних (інтелектуальних) і душевних (моральних та емоційних) якостей, які роблять його у багатьох відношеннях вільнішими і вищими за інших людей, але саме тому часто прирікають на безрідність, егоцентризм, самотність — і байдужість, а то й неприязнь оточуючих, які вважають його непрактичним та нікчемним.
13 Давньокитайська філософія. Т. 1. М., 1994. С. 180.
14 Фрагменти ранніх грецьких філософів. С. 513.
15 А. С. Пушкін: «І хоч байдужому тілу/ Рівно всюди зітлівати. /Але ближче до милої межі/ Мені все хотілося б спочивати».
Предмет філософії
Природа-для природничих наук.
Для психології—аж до душевних мук—
земні прояви душі.
Для філософії-ти це запиши-
Або НІЩО, або БЕЗСМЕРТНИЙ ДУХ.
Так, щось одне з цих двох.
Такою є одна позиція. Є й інші: філософія не має свого предмета насправді, вона вторинна, її предмет — не світобудова, а інші, ніж філософія, види духовності: міфологія, релігія, наука. Ось вони первинні.
Це не правильно. Звичайно, є такі частини філософії як філософія релігії, філософія міфології, філософія мистецтва, філософія науки. І навіть філософія філософії. Але зводити філософію до цих її частин не так. Філософія - це, перш за все, філософія дійсності, що по-своєму виражається (або відображається) міфологією, релігією, мистецтвом, наукою. У філософії мистецтва, міфології, релігії, науки філософія висловлює своє ставлення до цих видів вираження дійсності
Будь-яке змістовне знання, а тим більше наука, є знання про щось. Має власний предмет. Це або частина сущого (планетаЗемля — предмет геології) чи більш менш універсальний аспект сущого (кількість — предмет математики). Предметом біології є така частина сущого, як усе живе ( тут під " живим " розуміється як фауна, а й флора). Предмет вірусології – віруси. Предмет вірусології набагато вже є предметом біології. Адже віруси лише частина живого. А може, напівживого? Але ця частина коштує цілого! Що стосується науки предмет її часто, але які завжди, зображений у назві науки. Гельмінтологія - наука про гельмінти, тобто. про глисти. Щоправда, тут можуть бути непорозуміння. Відомо, що калькою слова "філологія" є "любослів'я", "любов до слова".
Але слово "філологія" можна прочитати за аналогією зі словом, наприклад, геологія (слово, тобто наука, про землю). Тоді вийде, що філологія - "слово про кохання".
Але чи можна думати, що як предметом філології є слово, і предметом філософії є мудрість? Навряд, адже мудрість і любомудрість по суті одне й те саме. Різниця не в самій мудрості, а у ставленні до неї людини та Бога.
Як уже говорилося вище, згідно з творцем слова «філософ» Піфагору та його послідовнику Платону, людина прагне мудрості, ніколи її не досягаючи, а Бог її має, не прагнучи до неї (а чи не означає це, що вона її не любить? Можна чи любити те, що є, чи тільки те, чого немає?). Так чи інакше, у любомудрості та мудрості один і той самий предмет.
Чим є недосяжний для людини, але досягнутий без процесу досягнення Богом предмет любомудрості, чи мудрості? Шуканий предмет філософії не є частиною сущого. Це безперечно. Філософія – не приватна наука. З іншого боку, предметом філософії (принаймні, основним) не може бути і небуття (не-суще), оскільки ще Парменідом, одним зперших європейських філософів було сказано, що небуття не можна «ні подумати, ні в слові висловити». Це означає, що предметом філософії може бути тільки суще, але не приватне, а суще взагалі як таке. Але далі можливі дві версії:
1) Існують будинки, зірки, люди. І так далі. Існування - одна з їх властивостей, аспектів конкретного. При цьому ця властивість, цей аспект минущі. Сьогодні є, а завтра ні. Існування конкретного конкретно. І на цьому крапка.
2) Але, заперечують інші, за конкретним ховається абстрактне. Нам потрібно пройти крізь існуюче до абстрактно існуючого. Що існує взагалі і як таке?
Єдиний спосіб відповісти на питання, що ж існує взагалі, — відволіктися від усього індивідуального і приватного в конкретній речі, процесі, явищі, поглянути на них як на річ взагалі, взагалі процес, явище взагалі, оскільки вони просто існують. І ми отримуємо шуканий предмет — існуюче «оскільки воно є». Отже, що існує. Предметом філософії є саме суще, суще як таке. Такою є друга версія.
Обидві версії однобічні. Їх слід брати у єдності — у єдності конкретного та абстрактного існування. Розмірковуючи про те, що існує як таке, не забувати і про конкретно існуюче, а кажучи про конкретно існуюче, бачити в ньому прояв сущого як такого.