Деякі особливості традиційного весільного обряду Естонії - Деякі особливості естонської та
естонський латиський весільний музика
Мелодика, способи виконання, та й сам весільний обряд дуже різняться у різних галузях Естонії. Так, для північних областей характерне більше дотримання давніх традицій і звичаїв, опора на рунічні наспіви, а для центральних і південних областей - велика мобільність жанрів і форм, їхня велика пристосовність до умов життя, що змінюються. Різна і роль музикантів на весіллі у різних районах Естонії. У своїй статті «Музикант на естонському весіллі» вчений-музикознавець І.Тинурист відзначає, що роль музиканта на естонському весіллі змінювалася з часом. З одного боку дослідник зазначає, що роль музиканта здавна була велика на будь-яких святах як виконавця розважальної танцювальної музики. «На весіллі має бути двоє – весільний співак та весільний музикант» – так говорить старовинне прислів'я з острова Муху. Про те, що музикант був обов'язковою фігурою на естонському весіллі, свідчать зображення волинників у весільних сценах XVII - XVIII століть, проте дослідник відразу додає, що насправді дуже мало відомо про роль музиканта-виконавця у традиційному весільному обряді. Так, при аналізі весільного пісенного репертуару та обрядовості на перший погляд складається враження, що в період панування стародавньої рунічної пісні для музиканта на весіллі майже не залишалося місця. Давні рунічні обрядові пісні, які не мають супроводу, співалися дуже довго і займали майже весь час весілля - так часом досі відбувається на острові Кіхну, де старовинна весільна традиція ще дуже сильна. Втім, ще в XIX столітті в центральних та південних районах Естонії існували окремі моменти, коли музиканти супроводжували весільний обряд.- це зустріч нареченого та нареченої, обов'язковий танець нареченої, внесення весільного казана, роздача весільних дарів. Залежно від локальних особливостей весільного обряду змінювався і репертуар музиканта. Так, на заході Естонії він грав танець кухарів, супроводжував деякі жартівливі дії та брав участь у них. Порядок і характер виконання всіх цих награшів визначався традицією, і музикант повинен був добре знати весь церемоніал. Так, танець нареченої виконувався повільно та урочисто, а танець кухар – швидко, «так, щоб подоли злітали».
З часом роль музикантів - зокрема, розважальна роль - все зростала. Рунічні пісні поступово виходили з ужитку (принаймні у центральних, західних та південних областях Естонії). Магічне значення багатьох ритуальних танців потроху забувалося, і перше місце стали виходити суто розважальні функції. Зокрема, у ХІХ столітті у народі відбувався загальний світанок танцювальної культури, з'явилося багато нових танців - полька, вальс, рейнлендлер, і відтепер музикант потроху ставав негласним розпорядником весіль. Особливо це було помітно на заході Естонії, де роль чоловіків у церемоніалі завжди була великою (на півночі та сході Естонії главою весільного ритуалу, переважно, виступали літні жінки). У зв'язку з цим зросла роль професіоналізму народних музикантів - особливо у селянському середовищі, де почали активно з'являтися народні напівпрофесіонали. Цікаво як змінювалося ставлення до музикантів із часом. Раніше грошової винагороди музикантові не давав. Він міг отримувати безкоштовне частування (інші гості такої прерогативи не мали, обов'язково приносячи частину частування з собою і навіть сплачуючи господарям за вино), музиканта могли обдаровувати різними дрібницями, начебто підв'язки на пояс, рукавички.або шкарпеток, але платню він не отримував. Більше того, самі музиканти часто вважали платню за свою гру образливою. Тим часом, відмовити у запрошенні на весілля, особливо своєму односельцеві вважалося проявом неповаги, а тому часте участь на весіллях для музиканта-селянина, його відкликання з польових робіт та відсутність матеріального відшкодування за працю часто негативно позначалося на його родині та господарстві. Деякі музиканти згодом навіть продавали свої інструменти, щоб позбутися постійних запрошень. На рубежі XIX – XX століть становище змінилося. Музикантам стали платити до одного золотого рубля на день або навіть більше. Хорошим музикантам платили навіть уперед, але змінилося і ставлення до музиканта. Він тепер став звичайним працівником, який більше не керував весіллям, а виконував замовлення господарів – «тільки й знай, що грай».
З часом значно змінювався і інструментарій весільних свят. Аж до середини ХІХ століття основним весільним інструментом була волинка, яку потім замінила скрипка, а кінці століття з'явилася і гармоніка. Так як саме весілля своєї консервативності зберігало в активному побутуванні старі традиційні обряди, багато старих мелодій, часто вже в більш розвиненому вигляді, перейшли з репертуару волинників до скрипалів і гармоністів. Цікаво, що зазвичай на весілля запрошувався лише один музикант – ансамблева гра в естонській інструментальній музиці досить рідкісна. Особливі весільні жартівливі оркестри виникли лише на початку ХХ століття, але й у цих «ансамблях» професіоналом залишалася лише одна людина. Так, на південному заході Естонії до запрошеного на весілля музиканта просто приєднувалися решта учасників весілля, які грали на різних підручних предметах - сковорідках, горщиках, порожніх пляшках. На весілляхзаможних селян, які намагалися зіграти весілля модніше, на міський манер, зрідка грали духові чи струнні оркестри. У пізніший період - у середині ХХ століття - коли весільна обрядовість із її магічними функціями фактично відійшла в минуле, розважальна сторона дійства превалює, і якість всього весілля залежить від гарного оркестру.
Ю. Тедре у своїй статті «Релікти голосень в естонському весільному обряді» вказує на особливу роль плачу в естонському традиційному весіллі. Хоча власне весільних голосень майже не збереглося, але збереглися численні згадки про обов'язковий ритуальний або природний плач нареченої на весіллі. Зокрема, в одному з джерел вказується, що «…гамують на похороні, при проводах до рекрутів і іноді під час весілля, а саме - перед тим, як наречену ведуть до церкви». У принципі, плач на весіллі для нареченої цілком природний (він зустрічається у багатьох народів, зокрема – у казахському весільному фольклорі). Це продиктовано самою ситуацією, адже наречену, окрім звання та пошани заміжньої жінки, чекає розставання з рідними, чужа родина, можливі проблеми з чоловіком та його ріднею. Існує багато весільних пісень, які спонукають наречену або її рідних плакати під час розставання, а також багато прислів'їв, які примушують наречену плакати на весіллі: «Якщо не поплачеш нареченою - поплачеш дружиною», «Якщо не плачеш, виходячи заміж, то я , «Та свиня не розмножується, яка не верещать, коли її відводять». Всі ці прислів'я і приказки вимагають, щоб наречена плакала на весіллі, щоб мати благополучне заміжжя. Крім того, зустрічаються повідомлення про ритуальні плачу в Вігалі (місцевість в Естонії): «Наречена вбрана, сидить десь на стільці, де мати і посаджена мати знаходяться біля неї, іплаче в смутку розставання з вітчим будинком, весільні співаки співають: «Наша дівчина багато плаче, багато плаче, дуже схлипує про те, що вона ще молода…» У Йихві згадується, що всі учасники весілля співали пісні, що збуджують плач, спершу нареченій – «Не поплачеш нареченою – поплачеш дружиною», потім матері нареченої – «Будинок оплакує дочку». У Західній Естонії згадується плач нареченої, що виражає природний біль розлучення, замітку з Карусе «З дому йшла наречена зазвичай з сумним плачем» можна трактувати двояко - як природний плач, який зазвичай мав місце, або як звичай. Є також повідомлення про ритуал, схожий навіть на деяке ворожіння: «Після весілля ... наречену відводять у тихе, відокремлене місце, і вона починає оплакувати, скаржачись, своє дівоцтво. Ті нареченої, які в цьому випадку проливають сльози, добре житимуть у заміжжі. А у тих, хто зовсім не плачуть, життя не вдається». Таким чином, численні відомості вказують на важливість такого явища, як плач нареченої на весіллі, зводячи його чи не обов'язок нареченої щоб забезпечити собі щасливе заміжжя.
Весільних пісень, що збереглися, небагато. Це, в основному, пісні, що збуджують плач «Не будеш плакати нареченою - будеш плакати дружиною», «Плач вбираючись або в житті». За побудовою, змістом і функцією вони однакові: першу пісню співали при проводах нареченої, останню - при надіванні на наречену весільного убору. Ці пісні дуже нагадують магічні змови, подібні до змов календарно-обрядові пісні та ліричні пісні.
У цілому нині для мелодики естонських весільних пісень характерний діатонічний звукоряд, різні народні лади - елонійський, еолійський, дорійський. Проте, А. Горковенко у збірнику статей «Проблеми музичного фольклору народів СРСР» М. 1973 р. вказує надуже цікаве явище в естонській народній музиці - на наявність у ній ладів та звукорядів із збільшеною секундою. Це лади, "верхня частина яких може збігатися з еолійським трихордом, а нижня частина в повному вигляді збігається з гармонійним трихордом". Цитата зі статті «Збільшена секунда в естонському народному співі» Звукоряд може змінюватись. Наприклад: h-dis-e-fis-g, c-dis-e-fis-g, h-c-dis-e-fis-g. Стійкий звук може змінюватися, що перетворює ладотональні відносини. Дане явище існує, в основному, на півдні Естонії - мелодії подібного складу зустрічаються південноестонських трудових, ігрових, обрядових піснях, в плачах і співах рунічного складу. О. Горковенко наводить один приклад весільної пісні з подібною мелодією (див. нотний приклад 2).
Нотний приклад 2
Звуковий склад цієї пісні цікавий тим, що мелодія верхнього голосу містить усі три ступені еолійського трихорда, а в мелодії нижнього голосу вступний тон отримує два висотні трактування - ре-дієз і ре-«напівдієз». Подібне варіювання сходів зустрічається неодноразово, причому найрухливішими, що найчастіше варіюються виявляються щаблі, що утворюють збільшену секунду - вони можуть як віддалятися, так і зближуватися при інтонаційному варіюванні самими виконавцями, надаючи пісні особливий колорит. При цьому дослідник зазначає, що збільшена секунда в південноестонських піснях грає ладоутворюючу, а не орнаментальну функцію і в жодному разі не є «впливом сходу» чи орієнтальністю. Це оригінальне та самобутнє явище, яке дуже цікаве своєю незвичністю.
Що можна сказати, підбиваючи підсумки з короткого огляду музики в естонському весільному обряді? Химерне поєднання давнини та якихось пізніших моментів, з ухилом у бік збереженняСтародавніх традицій народжує дуже незвичну, ні на що не схожу весільну обрядовість, яка продовжувала побутувати аж до середини ХХ століття.
Особливості весільного обряду та весільних пісень у Латвії
У своїй статті «Музичні інструменти в латиських народних піснях весільного циклу» дослідник В. Муктупавлес порушує цікаву проблему, пов'язану з піснями весільної обрядовості. Пісні, пов'язані з весіллям, можуть бути інтерпретовані подвійно:
як пісні, що виконуються на різних етапах самого весільного обряду
як пісні, пов'язані за змістом із весіллям
Особливістю весільного обряду в Латвії є багато різноманітних музичних інструментів, які є повноправними учасниками дії. Так, весь весільний обряд поділяється на два великі етапи - це «шлях» і «бенкет», і функція музичних інструментів, як і, і їх склад, цих етапах різні.