Дерех-Ерець Електронна єврейська енциклопедія ГРТ
ДЕРЕХ-ЕРЕЦЬ ( דֶּרֶךְ-אֶרֶץ , буквально "мирський шлях", "мирський звичай", також "мирські заняття"), в основному - пристойна поведінка і гідний спосіб життя. У Талмуді та рабиністичній літературі цим терміном позначаються: природна поведінка людини (Пісня Р. 1:10); норми етики та моралі, у тому числі правила етикету (Йома 4б; Авт 3:17); також землеробство, ремесло, торгівля (Авт 2:2; Бр. 35б; Сиф. Втор. 42); евфемістично - статеве життя у шлюбі (Іома 74б).
Встановлення дерех-ерець підкреслюють важливість дотримання гармонії у сімейному житті та запобіжного ставлення до дружини, дітей та родичів (Шаб. 10б; МК. 17а та ін.). Правила дерех-ерець вказують, що людина повинна бути чемна (Авт 4:15; Бр.6б; БМ. 87а), обережна в словах і вимогах і зобов'язана всіляко уникати непристойної мови (Псах. 3а); повинен їсти менше, ніж дозволяють його кошти (Хул. 84б), і пристойно одягатися (Шаб. 113а). Особливо підкреслюється, що гідність ближнього має бути людині дорожчою за власну (Хаг. 5а). Дерех-ерець також передбачає дотримання пристойності (особливо у відносинах між чоловіком і жінкою, учителем та учнем), правил гарного тону у поведінці за столом, прийомі гостей тощо.
Основний зміст цього виразу коротко сформульований у Мішні: «Чудове вивчення Тори у поєднанні зі світськими заняттями» (Авт 2:2) і «Хто приємний людям, приємний Богові» (Авот 3:10). Підкреслюючи значення правил дерех-ерець, аггадисти часто прирівнюють їх за цінністю до самої Тори. Амора (див. амораї) раббі Шмуель бен Нахман (кінець 3 ст. - початок 4 ст.) навіть висловлює думку, що приписи дерех-ерець споконвічні і були визначені одночасно зі створенням Адама (Лев. Р. 9:3).
Гранично суворо повинні дотримуватися правил дерех-ерец вчені, оскільки вониповинні бути прикладом для інших, і їхні провини ганьблять не тільки їх самих, а й Тору. Правила поведінки вченого, складені Маймонідом на основі галахічних та аггадичних джерел, є, по суті, склепінням приписів дерех-ерець. Вони включають не тільки настанови щодо етикету та манер, але й етичні принципи, згідно з якими краще бути серед переслідуваних та принижуваних, ніж серед тих, хто переслідує і принижує (Майм. Яд., Х ілхот де'від 5).
Незважаючи на те, що рабиністична література часто знаходить у Біблії підстави для правил дерех-ерець, останні здебільшого не увійшли до складу кодифікованих законів і розглядалися головним чином як рекомендації, а чи не формальні постанови. Крім того, ці правила часто зазнавали змін залежно від часу та місця.
Неоортодоксальний рух в юдаїзмі (див. Ш. Р. Гірш), проголосивши в середині 19 ст. принцип тора їм дерех-ерець, тлумачило дерех-ерець як участь євреїв у житті навколишнього неєврейського суспільства при суворому дотриманні релігійних приписів.