До чого призводить компроміс у справах віри
У нинішній період людської історії, який справедливо можна назвати віком моральних компромісів, нам особливо необхідно усвідомити цінність нашого православного вчення та догматів. У них ми нічого не можемо змінити, нічим пожертвувати або допустити будь-який компроміс без того, щоб не відступити тим самим від Істини, від Вічного життя. Наявність двох різних догматичних принципів в одній і тій же Церкві або якесь компромісне рішення, засноване на двох протилежних догматичних принципах - це нісенітниця, яка загрожуватиме Церкві руйнуванням. Тому, коли нам говорять про «з'єднання з сестрою Римською», ми не можемо поступитися нашою догматикою, прийнятою від апостолів і яка отримала своє визначення, повне і непорушне, на семи Вселенських Соборах.
Виникненню унії послужили такі обставини. Політичне становище Візантії починаючи з XII століття було досить складним. Імперія хиталася під ударами турків і хрестоносців, ось-ось була готова впасти. Розраховуючи за допомогою Папи захистити імперію від численних на той час ворогів, Візантія стала активно шукати союзу з Римом. Але оскільки західного союзника нічим не можна було залучити на свій бік, як тільки готовністю до об'єднання церков з підпорядкуванням Східної Західної Церкви, то на всіх переговорах питання «з'єднання церков» стало домінантним. Так у XV столітті грецький імператор Іоанн Палеолог погодився під приводом з'єднання церков підкорити Грецьку Церкву Папі, а за це отримати військову підтримку проти ворогів від західних королів. На той момент Папою був Євген IV, який погодився зібрати собор із представників латинської курії та грецьких ієрархів, щоб укласти такий союз.
У 1437 році вм. Феррару прибув імператор Іоанн Палеолог, Константинопольський Патріарх Йосип, кілька уповноважених від інших східних Церков, грецькі єпископи та такий відомий духовний чоловік від Єрусалимського патріархату, як святитель Марк Ефеський. На цьому соборі були присутні від української Церкви Київський митрополит Ісидор та Суздальський єпископ Авраамій. Що відбувалося далі, нам розповідає Марк Ефеський: «Потім почалися промови про примирення і компроміс, і хтось із наших сказав, що добре було б поцілувати мир і досягти святої згоди між нами. Поступово виникло латинство, а потім стали працювати над способом укладання унії і почали виробляти деякі формули, завдяки яким з'єдналися б з ними, що представляють відомий компроміс, і можуть бути сприйнятими згідно з тим і іншим вченням, як би якийсь чобіт, і на ту і на іншу ногу».
Греки здебільшого захотіли припинити діалог і залишити збори, але імператор Іоанн заборонив їм погрозами, вказуючи на небезпеку цього вчинку для держави. Витратили багато часу, доки досягли компромісу. Навіть Патріарх нарешті заявив, що готовий прийняти унію та погодитися на «Філіокві» у православному Символі віри. «Унія і згода Церкви є для нас необхідністю і нашим обов'язком, – говорив він, – якщо ми догодимо латинянам, то це буде велика допомога Батьківщині. піде стабільність держави і все налагодиться».
Проте, бачачи, що унія ось-ось може провалитися, імператор через посередництво безпринципного Ісидора київського прямо запитав Папу, що ж греки отримають реально натомість, якщо підуть на угоду? Це був делікатний момент, що віддавав цинізмом і блюзнірством. Згадується відразу синедріон з Мф. 26:15: «Що ви дасте мені, якщо вам даду вам Його?». Батько відповів коротко: що тодідопомога західних государів не забариться. Це була «ділова» сторона питання для Риму, і він вирішував його по-діловому. Але й ці обіцянки, як ми пам'ятаємо, залишилися здебільшого лише на папері.
Тоді собор визначився унію прийняти. Святитель Марк Ефеський, Антоній Іраклійський та ще два єпископи відмовилися дати на це згоду. Свт. Марк безбоязно заявив у зборах, що унію не приймає і не погоджується прийняти латинський догмат про походження Св. Духа та від Сина. Він писав: «Не заспокоїлися зрадники свого порятунку і православ'я залишити жоден камінь неперевернутим доти, доки досягли. публічно оголосити «латинство». До них зарахувався і Патріарх, будучи спокушений вже і сам, нещасний, спраглий якнайшвидше відбути звідси, хоча доля його гнала до смерті». Патріарх мав бесіду з Марком, докучав йому, благав і схиляв до унії, але не добився нічого.У зборах святого Марку кричали: "Знайди тоді нам вихід, ікономію". Марк відповідав: "Справи віри не допускають ікономії. Це все одно, що сказати: відрубай собі голову, і йди куди хочеш". Далі він стверджував : "Чи може бути щось середнє між істиною і брехнею, запереченням і твердженням, світлом і пітьмою. між істиною і брехнею не може бути знайдено нічого середнього".
Компроміс у справах віри свт. Марк вважав смертю. Йому багато довелося випробувати за своє опір унії: образи, у тому числі і від греків, які називали його образливими іменами, зокрема, Юдою, оскільки він нібито «приймав хліб від Папи, яким харчувався у Феррарі та Флоренції, але ворогував проти нього» .
Папа Євген IV був недурною людиною, він швидко оцінив зведену на «ні» працю зі створення унії – відсутність підпису свт. Марка говорила багато про що. Сиропул розповідає, що коли Папі кардинали урочисто доставили Акт,він запитав лише одне - чи підписав його Марк Ефеський? І тоді ж вигукнув: «Отже, ми нічого не зробили!»
На думку свт. Марка, з латинянами унія укладена не може бути в принципі, оскільки вони «не лише розкольники, а й єретики». Їхній аргумент про свою численність працювати в євангельському вимірі не може, оскільки Сам Господь говорив: «Не бійся, мале стадо» (Лк. 12:32). Істина ніколи не визначалася ні кількістю прихильників, ні кількістю супротивників. Та й у Самого Господа було всього дванадцять напівграмотних рибалок.
Що ж до подальших дій митрополита Ісидора, всі вони були спрямовані утвердження у Московському князівстві Флорентійської унії, але це спочатку було неприйнятно для православного населення і стало головною причиною проголошення в 1448 р. автокефалії Московської митрополії. Народ унію не прийняв. Її «щепили» на землях Західної України пізніше, і там справа йшла досить успішно.
Відкладення Ісідора від православної віри пізніше принесло свої «плоди»: на території, де розташована нинішня Західна Україна, в 1596 році була прийнята Брестська унія (Друга унія), що означало «приєднання до Риму низки єпископів та єпархій Київської православної митрополії на чолі з митрополією. Київським Михайлом Рогозою на території Речі Посполитої». Преподобний Іов Почаєвський, настоятель Почаївського монастиря, виправдовуючи своє прізвище Залізо, активно боровся проти асиміляції народу уніатами, що відпали від Православ'я. Міцний духом і вірою був цей Пастир - не випадково і сьогодні до його мощей притікає безліч паломників з усього православного світу.
Хоч світська влада і насадила зверху унію, але що доброго з того вийшло? Коли демонічні сили обрушують свою ненависть на Церкву у вигляді прямогопереслідування, гонінь, терору - все це служить потужним фільтром, що «відсіває шлак від руди», що звільняє її від «номінальних» християн, аматорів і прагматиків, які шукають вигод виключно собі. Як тільки гоніння припиняються, відбувається інший руйнівний процес зсередини, більш небезпечний у середу священнослужителів проникають люди за духом чужі Церкві і розглядають Її як поле для своїх «експериментів». Особливо у спробі поєднати непоєднуване - тканину політичну та духовно-церковну. Ми часто сьогодні чуємо: ми помилилися у виборі, прийняття католицизму зблизило б нас із Європою, цим ми могли б простіше до неї інтегруватися. Але слід пам'ятати, що у духовній сфері потрібно шукати лише одного – істину, порятунок, а не миттєвих преференцій земних, чи людиноугодництва «на перспективу». Розторопні сьогоднішні лихварі від релігії знову готові до «чечевичної юшки», щоб плазати перед уявними «західними цінностями».
Що ж дала унія тим, хто її прийняв? Саме це слово означає «союз», проте жодного спілки там немає. Уніатам надається право зберігати свою зовнішню обрядовість із православного чинопослідування, але разом з тим прийняти всі католицькі догмати та увійти до ієрархічної структури Римо-Католицької Церкви. Коли уніат позиціонує себе «майже православним», то, м'яко кажучи, він лукавить. Це гібрид, який виріс на гілці католицизму. Для традиційних католиків уніат – це не зовсім католик, а католик нижчого порядку (якщо можна так сказати – недокатолик), а для православних, безумовно, відступник від своєї віри. Адже православні обряди, відокремлені від православного життя, від догматів, літургіки, поступово, але неминуче деформуються, тому богослужіння сучасних уніатів, оздоблення храмів, іконопис, літургійні наспіви.все більше набувають характеру еклектики. Уніати зобов'язані механічно приймати нові догмати, які проголошує Ватикан.
Виявляється інша проблема. У період з XIIІ по XV століття візантійські імператори робили неодноразові спроби залучити допомогу європейських держав у боротьбі з османською агресією. І головною силою, що скріплює цей союз, мала стати церковна унія з Римом. Однак ці спроби дали протилежний результат: возз'єднання із Заходом не відбулося, натомість утворилося роз'єднання між самими візантійцями. Ферраро-Флорентійська унія 1439 буквально деморалізувала грецький народ і створила опозицію проти імператора-уніата, яку очолював прославлений герой - адмірал Лукаріс. Вже в обложеному Константинополі противники унії кричали: «Краще султана тюрбан, ніж тіара тата». Що ж до Заходу, то жодної дієвої допомоги надано не було. Рим байдуже, навіть із таємною зловтіхою дивився на те, як агонізувала підкорена Візантія.
Православні нашої країни зіткнулися з «братським коханням» уніатів на початку 90-х, коли незважаючи на спільне рішення Комісії щодо врегулювання міжцерковного конфлікту на Західній Україні, віроломно, за лічені дні греко-католиками було розгромлено три православні єпархії: Львівську, Тернопільську та Івано- Франківська. Храми та церковне майно православних присвоїли. Спорадично конфлікти виникають і зараз. Дивно й те, що прихильники унії тяжіють до союзу з анафематованим лжепатріархом Філаретом (Денисенко), хоча у Ватикані його так само, як і у православному світі, вважають розкольником та лжеієрархом. З усією очевидністю тут проглядаються насамперед політичні мотиви такого «союзу», який консолідує «патріотично» та радикально налаштованих громадян. Політичнадоцільність, як бачимо, взяла тут гору. Таким чином, унія ніяк не несе в собі духовного чи творчого засади.
У тяжкі для Православ'я часи Господь обирає ті одиниці, які стають виразниками Його правди, святості та непогрішності. Такими були: св. Максим Сповідник з відрубаною правою рукою та відрізаною мовою та св. Мартін - побитий, зганьблений і кинутий на заслання у той час, як вся Церква була в руках єретиків-монофілітів; преподобні Феофан і Феодор Накреслені, скалічені та змучені лиходіями, коли світська та духовна влада була в руках іконоборців; свт. Марк Ефеський, самотній у боротьбі, який зазнає всіляких гонінь, змучений смертельною недугою – тоді як імператорський двір та єпископат стали уніатами – ворогами Православ'я. Так завгодно Богу було явити на Західній Русі та Свого угодника Іова Почаєвського в годину великих і страшних випробувань, що обрушилися на православних у цих краях. Саме в цих одиницях і зберігалася Православна Церква, таїлася іскра віри православної, готова запалити інші серця за першої ж нагоди - бо сила «Господня в немочі відбувається» (2 Кор. 12:9).
Віктор Чернишов, професор богослов'я