Добре говорити грецькою, або переїзд константинопольських греків в афіни - Статті про лінгвістику
ДОБРЕ ГОВОРИТИ ПО-грецькою, АБО ПЕРЕЇЗД КОНСТАНТИНОПОЛЬСЬКИХ ГРЕКІВ В АФІНИ1
Робота представлена кафедрою загального мовознавства Санкт-Петербурзького державного університету. Науковий керівник - доктор філологічних наук, професор Ф. А.
У статті розглядається оцінка константинопольського діалекту грецької мови його носіями та інтерпретація лінгвістичних особливостей мови як межі між афінською та стамбульською грецькими спільнотами.
Матеріали analyzes attitudes of Istanbul Greeks до їх dialect і їх interpretation з лінгвістичного phenomena, як border між 2 greek communities of Athens and Istanbul.
Після грецької революції 1821 р. неминуче виникає протистояння між двома політичними центрами – константинопольським патріархатом та столицею нової держави Афінами. Константи-
нополь остаточно втрачає владу над грецьким населенням після малоазійської катастрофи 1921 р., проте вже наприкінці ХІХ ст. Афіни починають частково контролювати грецьку освіту в місті,
Говорячи про протистояння двох центрів, необхідно враховувати розмитість кордонів між грецьким населенням Афін та Константинополя як у XIX, так і у XX ст. Константинопольці завжди зберігали контакти з грецькою державою. Проте переселенці з Константинополя, які приїжджають у 1945, 1955, 1964 та 1974 роках. до Афін, утворюють досить відокремлену групу населення.
У розповідях про життя у турецькому оточенні інформанти наголошують, що саме відмінності у мові забезпечували «виживання» групи. При переїзді до Афін неминуче відбувається природний процес асиміляції мови константинопольських греків з афінською нормоюновогрецької мови, під впливом якої іншомовні запозичення поступово втрачаються у лексиконі константинопольських греків. Дійсно, широке вживання турецьких, французьких та італійських запозичень можна відзначити лише в промові 97-річної інформантки Євангелії К.2. відмінності завжди підкреслюються групою вихідців зі Стамбула, які вже протягом кількох десятиліть живуть в Афінах. У сучасному контексті деякі особливості стають маркерами спільноти, яка
воно явно культивує. Таким чином, з'являється серія наративів, у яких мова виявляється головним об'єктом конкуренції, першим об'єктом оповідання в оповіданнях-порівняннях Константинополя та Афін. Критикуючи своїх співвітчизників константинопольських греків за асиміляцію з афінським міським населенням, Марія Л. каже: «Вони (переселенці зі Стамбула. - В. Ф.) думають, що жителі Греції добре говорять грецькою мовою, а ми в Константинополі не говорили добре по -грецькою, дивна справа! »3
Загалом термін «добре говорити грецькою» є не так лінгвістичною, як загальнокультурною міркою. Під «хорошим грецькою мовою» мається на увазі не дотримання граматичних правил чи володіння мовою лише на рівні рідного, а низку найбільш загальних показників, які інформанти найчастіше виражають з допомогою поняття «мови» і цієї конкретної формули якості мови промовця. Тому сама ідея конкуренції константинопольців з афінянами, найчастіше виражена через мовні відмінності, торкається інших рівнів взаємодії співтовариств.
У розповідях проВідмінність насамперед інформантів згадує про наявність у стамбульському діалекті давньогрецької та візантійської лексики: «Те, чим миють тарілки, ми це називали туаколА,^!^, від давньогрецького туа£, - тарілка, а тут говорять Рвхв^. Правильно грецькою туакотсА,^!^4. Нерідко інформанти наголошують на тому, що навіть у побуті константинопольські греки зберігали давньогрецькі слова. Таким чином вживання окремих архаїчних лексем у константинопольському діалекті пов'язується із загальною ідеєю наступності між Константинополем та античним світом. Інформанти намагаються довести, посилаючись на особливості власної мови, що у змаганні за звання спадкоємця давньогре-
Добре говорити грецькою, або Переїзд константинопольських греків до Афін.
Наявність турецьких запозичень у мові не суперечить загальної концепції правильної константинопольської грецької мови: «Ми говорили так (використовуючи турецькі запозичення - У. Ф.), а й коли треба було говорити правильно, ми говорили правильно»5.
Усі інформанти досить вільно розмовляють турецькою. Багато хто регулярно відвідує Стамбул, у деяких залишилися родичі на території Туреччини. У розмові грецькою між собою вони іноді вставляють фрази турецькою без будь-якої очевидної причини. Турецька мова також використовується часто як таємна мова, незрозуміла грецькому оточенню6.
Константинопольці дуже люблять мовні жарти, побудовані на суміші турецької та грецької мов: «О котрій годині підніметься автобус? Так ми говорили, бо по-турецьки о1;оЬь8 пе Еашап ка1Исак говорили. Каїкшак означає "підніматися" і деякі наші приїжджали сюди і говорили шоферу: о котрій годині підніметься автобус? Коли йому захочеться, пані моя, відповідав водій»7. У цьому випадку пікантний відтінокжарту надає калькування турецької фрази по-грецьки.
Іноді ці оповідання передаються як сімейні перекази про малоазійські.
бабусі (саме бабусі, оскільки чоловіки зазвичай володіли грецькою мовою більшою мірою, ніж жінки). «Це було щось дивне, тому що вона (бабуся - В. Ф.) говорила, скажімо: молитвами наших Святих Отців, як кажуть, вона говорила aziz pateraslar, тобто слово лахвра^, rcaxsprav ("батько") вона говорила по-грецьки, xrav ayirav ("батьків") - aziz - по-турецьки. Тобто aziz pateraslar, і моя мама мені розповідала, єдине, що я досі пам'ятаю – aziz pateraslar, тому що вони танцювали довкола бабусі та співали»8. У оповіданні Марії Л. бабуся9 утворює множину від грецького номінативу (димотики) лахвра^ «батько» за допомогою турецького суфікса множини -lar.
У цілому нині володіння турецькою мовою сприймається як предмет гордості. Цінність володіння декількома мовами підтверджують усі інформанти, навіть більше, парадоксальним чином саме поняття «добре говорити грецькою» у константинопольській інтерпретації включає також і знання інших мов. Через що афінські греки знову піддаються критиці: «Я її (дівчину на роботі. - В. Ф.) пошкодувала, що до 30 років їй жодного разу не довелося чути слово diner "обід"»10. Багатомовність та знання «чужих» культур декларується константинопольськими греками як частина «правильної» грецької ідентичності.
З усіх інших носіїв різних грецьких діалектів, що переїхали до Афін з території Греції та Туреччини11, константинопольці, мабуть, утворюють найбільш відокремлену групу населення. Тенденції проти асиміляції, зумовлені історичними подіями, виражаються у спробі осмислити мовні невідповідності як кордон між спільнотами.Дане осмислення набуває форми конкуренції, тоді як особливості константинопольського діалекту інтерпретуються як спільні цінності спільноти,
такі як вільне володіння декількома мовами, знання давньогрецької мови, а отже, освіченість і причетність до візантійської церковної
культуру. Інформанти вибудовують цілу низку антиасиміляційних причин, основою яких виявляються саме мовні невідповідності.
1 Робота виконана за підтримки українського гуманітарного наукового фонду (грант – 07-04-00286a).
2 Af_07_01, Evangelia K., 1910 p., Константинополь.
3 Af_07_03, Maria L., 1945 p., Константинополь.
4 Af_07_02-2, Androniki N., 1952 p., Константинополь.
5 Af_07_03, Maria L.
6 Af_07_02-1, Dimitris N., 1948 p., Константинополь.
8 Af_07_03, Maria L.
9 Бабуся інформантки походила з міста Муталаскі (візантійська назва, сучасна грецька та турецька назва Талас - Talas, ФЬлбт), що знаходився у східній частині Каппадокії, на південному сході від Кесарії.
10 Af_07_04, Mariola R., 1938 р. н., Константинополь.
11 Я маю на увазі, звичайно, "стару" хвилю переселенців. Іммігранти з території колишнього СРСР є явищем іншого порядку.