Догмати про віру, Словник
Наш вчитель живої віри святий ієрей Іоанн Кронштадський у книзі "Моє життя у Христі" зазначає: "Віра є ключем до скарбниці Божої." Це дуже цінне та мудре визначення віри. Віра відкриває доступ до багатства божественних скарбів життя та вічності. Він продовжує: "Вона (віра) живе у простому люблячому серці. Якщо скільки-небудь можеш вірити, все можливо віруючому."
І ще пишить: "Віра - духовні уста: чим вільніше вони розкриваються, тим більшим потоком входять у нас божественні джерела; вільно нехай розкриваються ці уста (у молитві), як і тілесні уста; хай не стискаються сумнівом і зневірою: стиснеш їх сумнівом і невір'ям, і з'явиться для тебе скарбниця Божих благ. Чим з більшою відкритою сердечністю повіриш Божому всемогутності, - тим з більшою щедрістю розкриється для тебе Боже серце. "Т.1, стор 242).
Віра тоді дійсна і тоді дієва в людині, коли її предмет дійсний, а не уявний тільки.
Віра тягне до поєднання з тим, у кого чи у що віриш.
Віра може бути сильною, якщо сам предмет віри має силу або належить вищій Силі.
Віра радісна, але радісна тоді, коли віримо у досконале, справжнє, високе чи піднесене.
Справжня віра піднімає, окрилює, зміцнює, робить непереможним, очищає, зводить до неба. Такою є віра християнська.
Але якщо предметом віри ставлять хибне, вона придатна лише руйнування добрих почав у душі;вона і не довговічна і легко поступається іншому подібному хибному предмету віри.
Коли люди прив'язуються своєю вірою до того, що хоча б і існує насправді, але що саме по собі - низько чи зло, то така віра знижує їх морально, і вони потрапляють у мережу нечистих сил.
Легковірність не є вірою. Легковірність є вираз легковажності, поверхове прийняття людьми почутого ними. Легковірність виявляє лінощі душі, ліньки і наївність розуму. Легко прийняте, воно також легко втрачається.
Буває не грішна невіра: це віра ще не укріплена, поєднана з жалем про слабкість своєї душі. "Вірую, Господи, допоможи моєму зневірі": це визнання не перешкоджало зціленню біснуватого юнака за Євангелією. Була віра апостола Фоми, поєднана зі спрагою - жагою її повноти, її фортеці, виражена в словах: "Якщо не побачу, не повірю," в сенсі - не матиму тієї радості, яку дасть мені "бачити," яку маєте ви. Так буває, що сумнів чи "недовіра" до благовістя істини показує не інше що, як виняткову важливість цієї звістки для людини, а разом і чистоту чи висоту її душі, як це ми бачимо у апостола Хоми.
Релігійна віра не є вірою у свою власну силу. Глибоко помиляються деякі релігійні секти, коли вчать про благодійність і цінність віри "самої в собі," віри в те, чого хочеться: переконувати самого себе у своєму здоров'ї, віри в удачу, віри у благополуччя своє. Така віра – самообман та ворог християнства.
Впевнено називаємо нашу християнську віру першим догматом християнства. Саме цим словом починається наше щоденне сповідання основ християнства: "Вірую в єдиного Бога" за Нікео-Цареградським символом.
За образним виразом св. Іринея Ліонського, віра є судина для черпання водиЖивий: А жива вода є благодать Божа.
"Без віри неможливо догодити Богові, бо потрібно, щоб людина вірила, що Бог є і тим, хто шукає Його, віддає".
Тому нам заповідається: "Випробовуйте самих себе, чи у вірі ви; самих себе досліджуйте" - перевіряйте себе, чи у вірі ви (2 Кор. 13:5), наставляє апостол.
До якої здібності душі належить віра: чи до розуму, до волі, до почуття?
Почасти предмет нашої віри ми зберігаємо в розумі. Однак, вона є щось інше, ніж знання, щось набагато більше, ніж те "переконане припущення", яке часто зустрічається в нашому житті. Вона має особливу рушійну силу.
Вона не може бути названа "вольовим явищем," бо, хоча віра рухає горами, християнин відмовляється від своєї особистої волі, віддаючи себе у волю Божу: "Хай буде воля Твоя на мені грішному".
Чи почуття вона? Але вона складніша за окреме почуття: у ній є елементи страху, шанування, благоговіння, смирення. Отже, вона пронизує весь душевний склад.
Віра дієва, коли душа поєднується з благодаттю Божою. А це найбільше буває тоді, коли вона забарвлюється, з'єднується з любов'ю: за апостолом Павлом - "Віра, що діє любов'ю," що так добре виражено церковно-слов'янською мовою словами: "Вірі, любов'ю поспішаємо," як би вони удвох, разом ідуть ; ніби в дії підтримують одна одну (Гал. 5:6).
Віра – діюча сила. Але діє вона не силою уяви і не самогіпнозом, як це видається деякими сектами, а тим, що вона пов'язує з джерелом будь-якої сили – з Богом. "Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки води живої," сказав Господь.
На вірі створена Церква Христова, як на скелі, на кам'яній твердині. "Вірою святі перемагали царства, творили правду, загороджувалиуста левів, гасали силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися при немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих "(ап. Павло).
Як же розуміти Господні слова, звернені до апостолів: "Якщо будете мати віру з гірчичне зерно і скажіть горе сей: руш і вкинься в море, і не сумнівайтеся, - буде вам"? Чи не говорив Господь про можливість розвитку віри у свою власну силу?
Звичайно, ні. Цілком ні. Зерно гірчичне, як мало воно, має у собі повноту життя, у напрямі йому призначеному, без найменшої шкоди; будучи живим, воно при найменшій частці "матеріальної," несе в собі непошкоджене "життєве початок" і без найменшого ухилу, як без власного гріха, йде до свого призначення і досягає його. Спаситель говорив про ідеальну досконалість, до якої повинні прагнути християни, говорив про верх святості, що з'єднує віруючого з Богом: божественна сила ж - безмежна. Апостоли і всі святі чудотворці наступних часів завжди вчиняли зцілення та інші чудесні дії ім'ям Господа Ісуса Христа, силою віри в Нього і силою молитви Йому, або ім'ям Пресвятої Трійці, на виконання слів: "віруючий в Мене, діла, які творю Я, і він створить, і більше їх створить. Коли народ, вражений тим, що апостол Петро зцілив людину кульгавої від народження, збігся до апостолів Петра та Івана, Петро сказав народу: "Ви дивіться на нас, ніби ми силою своєю чи благочестям зробили те, що він ходить. Заради віри в ім'я Його (Господа Ісуса Христа, Сина Божого), ім'я Його зміцнило цього (людини), якого ви бачите і знаєте, і віра, яка від Нього, дарувала йому це зцілення перед усіма вами» (Дії 3 гл.).
Сутність християнства - віра в Божого Сина, Єдинородного, що прийшов у плоті для спасіння людей, для вічного життя в Богу. Цільвсіх новозавітних Писань - затвердити в цій вірі покликаних і відкликаних на заклик, як читаємо наприкінці передостаннього розділу Євангелія від Івана. У принципі все історичне християнство, християнство у сенсі слова, стоїть ніби у цьому основному пункті віри. А тим часом воно роздробилося на безліч течій, що відмежувалися одна від одної. Не дивно, що більш чуйні християни замислилися над приведенням роздумів і поділу до єдності. Ідея виходить із протестантства. Для них дуже бажано вступ у цей "рух" старих історичних церков, незважаючи на чужу протестантам "ортодоксію" та консервативну зовнішність їх. Представники православних церков, які перебувають у важких умовах, сподіваються бачити в цьому русі певний захист для себе і тому відгукуються на заклик.
Слабкі надії одних, жалюгідні надії інших. Показово, що організований атеїзм не ворожий до цього руху і навіть підтримує його.
Даремно православні, які вступають у цей рух, поступаються свого роду - жертвують рядом пунктів своєї православної віри. Забуто головне. Втрачено головне. Все неправославне християнство втратило Церкву. І православні, входячи в "рух" в екуменізм, не розуміють, що вони йдуть від Церкви. Бо Церква не є збором або союзом мало віруючих і грішників, що проводиться "вченими богословами." Церква є буття чи єдиний духовний світ, небесно-земний організм, якого Глава – Христос. Церква має повноту святості. Вона має повноту єдності. У її духовному є першими апостоли. Вона є справді вселенська, бо обіймає небесних та земних. І ми, земні, в ній живемо, її духом дихаємо, проте в ній ми все ще "звані". Навіть прийняті до неї, ми, вибрані, але ми ще не маємо одягу, щоб увійти до Чортосу Христового. "Чортог Твій,бачу, Спасе мій, прикрашений, але одягу не імам, та дослухаюсь він [його]." Нам ще загрожує небезпека зійти зі шляху, як багато хто втратив його. І тому ми особливо повинні бути вірними Церкві, де для нас є допомога наших небесних наставників і братів.
Вірую в єдину святу, соборну та апостольську Церкву, яка була, є і буде до кінця світу