Дослідницька робота «Міфологічний світ у пролозі до поеми «Руслан та Людмила»
Департамент освіти Володимирської області
Муніципальна освітня установа
Демидівська середня загальноосвітня школа
«Міфологічний світ у пролозі до поеми «Руслан і Людмила» А.С.Пушкіна»
Учениці 5 класу
Керівник: вчитель української мови
2009У літературознавстві пролог до поеми «Руслан і Людмила» традиційно сприймається як твір, в якому перед читачем постає світ народної казки з її вічними сюжетами та героями. Сам Пушкін підкреслює зв'язок поеми з народним епосом:
І там я був, і мед пив;
Біля моря бачив дуб зелений;
Під ним сидів і кіт учений
Свої казки мені казав.
Одну я пам'ятаю: цю казку
Розкажу тепер я світла...
Однак не слід забувати, що казки як жанр фольклору виникли не на порожньому місці, а на ґрунті слов'янської міфології, що склалася протягом століть. З давніх міфів в усну народну творчість перейшли багато подій, сюжетів і героїв, хоча згодом люди перестали цей зв'язок усвідомлювати. Це міфологічне початок глибоко заховано у нашій підсвідомості та властиво кожній людині. Тому з упевненістю можна стверджувати, що художній світ прологу в поемі «Руслан і Людмила» спочатку не казковий, а міфологічний і весь простір створеної поетом картини наповнений міфологічними героями, образами та символами.
Наші предки у давнину обожнювали та одухотворювали предмети та явища природи та навколишнього життя. Вони були переконані у спорідненості людини з тваринним та рослинним світом та наділяли природу, предмети душею. Слов'яни щиро вірили у існування богів та духів. Такий тип мислення у науці називають міфологічним, і саме його демонструєА.С.Пушкін мимоволі, несвідомо у пролозі.
Свої уявлення про світ, про відносини людини і природи древні висловлювали в усних оповіданнях – міфах, у яких слід шукати відповіді багато питань, що у читачів під час читання прологу до поеми.
Всім відомі такі чотири рядки:
У Лукомор'я дуб зелений,
Золотий ланцюг на дуб тому.
І вдень і вночі кіт вчений
Все ходить по колу навколо.
Звідки з'явилися ці образи? Відповісти це питання допоможуть древні слов'янські міфи.
Місце дії не повинно дивувати читача. У буквальному перекладі лукомор'я – це «вигин (цибуля) морського берега». Згадку про лукомор'я можна знайти у «Велесовій книзі»: «У Сурожі світло буде з нами. І ми йдемо туди, де бачимо палаючу землю ... у Лукомор'я щодня звертаємо погляд до богів, які є світло. Його ж ми називаємо Перун, Дажбог, Яр та іншими іменами». Вода, як і інші стихії, була для слов'янських язичників споконвічно доброю, дружньою стихією. Наші предки виробили цілий комплекс релігійного шанування води та наділяли її цілющими властивостями.
Отже, лукомор'я – це казкове місце, а символічне, що у міфологічному свідомості. У лукомор'я наші предки молилися своїм богам, слухали їх голос, вірячи, що очисне світло розсіє сили мороку і темряву.
"Дуб зелений" - це образ з міфу про Світове Дерево, яке пов'язує між собою Нижній Світ, Землю і дев'ять небес. На думку стародавніх слов'ян, Світове Древо більше схоже на величезний розлогий дуб, вершина якого над сьомим небом, де є острів, і на тому острові живуть прабатьки всіх звірів та птахів.
Навколо дуба ходить кіт, який промовляє казки. У цьому образі досить легко впізнати міфологічного Баюнка (Кота-Баюна) – казкарянічного та пісняра колискового.
З іншого боку, слід забувати, що у міфах всіх народів обов'язково є тварини, наділені сакральними функціями. У А.С.Пушкина кіт «вчений», тобто наділений здатністю говорити – священним даром, за уявленнями наших предків. Кіт ходить ланцюгом «і вдень і вночі». Уважний читач одразу зрозуміє, що це відбувається не один раз, а щодня. У казці такого ми не зустрінемо. Час казкових подій невизначений: тут герої «жили-були», і події відбуваються «чи довго - чи коротко». Можна сміливо сказати, що події казки розвиваються лінійно, тоді як і міфі – рухаються по колу, становлять цикл.
Поняття кола, циклічності були головними у міфологічному мисленні слов'ян. По колу рухається сонце, а точніше Дажбог їздить по небу на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих золотавих коней з золотими крилами. Кругообіг укладений у самій природі: вона народжується навесні, розквітає влітку, вмирає взимку і знову відроджується з настанням весни. Коло є символом нескінченності, вічності Всесвіту. Форму кола мали багато священних постатей у слов'ян: знак Сонця, громовий знак, змійовик. Тому «кіт учений» ходить «навколо», а золотий ланцюг, що оперізує дуб, посилює мотив кругового руху.
Лукомор'є А.С.Пушкіна – міфологічний образ, що втілює вічний Всесвіт,
місце світла та добра. Невипадково в нашій підсвідомості цей образ залишається пов'язаним з таємницею, з давниною, він зачаровує, хоча логічно ми і не можемо пояснити причину цієї чарівності. Природа цього відчуття властива нам спочатку, тому що міфологічне мислення не померло, а зберігається у кожному з нас.
Стародавній слов'янин відчував себе захищеним лише у своєму будинку, але за огорожею двору на нього чекавчужий світ, лякаючий і незрозумілий. Оспіваного поетами «українського пейзажу» тоді ще не було. За порогом будинку на людину чекав дикий ліс, густий і непрохідний, сповнений смертельних небезпек. У цьому чужому світі наші предки відчували себе безпорадними та беззахисними. "Невідомі доріжки" зі слідами "небачених звірів" - це не політ фантазії поета, а вираз міфологічного світовідчуття. За уявленнями давніх слов'ян чужий світ був населений злими духами та нежиттю:
Там ліс і дол видінь повні.
Тому невипадково у пролозі з'являються популярні міфологічні персонажі: лісовик та русалка.
Ліс у житті слов'ян відігравав велику роль: він давав дичину, гриби, ягоди, з дерев робили буквально все. Але збираючись у ліс, щоразу треба було готуватися до зустрічі з його господарем – Льошим. Всі звірі і птахи перебувають у його віданні і підкоряються йому без відповіді. Лісовик здатний приймати будь-який вигляд і змусити людину метатися всередині чарівного кола, з якого неможливо вибратися. Народна пам'ять зберегла чимало легенд і про шляхетного Льоша, що вміє віддавати добром за добро.
Тому так важливо було задобрити лісового духу і жити з ним у ладі.
Велику роль у житті людей завжди грала вода, бо без неї неможливе життя.
Поблизу води давалися непорушні клятви, водою іноді випробовували на суді: позивачу і відповідачеві пропонували увійти у воду на сім кроків, при цьому винний, опинившись перед справедливою і мудрою річкою, повинен був неодмінно зніяковіти і видати себе. Але вода могла й занапастити. Ось чому в міфології з'являються герої, які уособлюють ворожі людині сили: Водяний та Русалки. У нашому уявленні Русалки – водяні діви, що у річках. Тому часто викликає подив рядок прологу:
Русалка на гілках сидить...
Однак згідно з міфологічними уявленнями, що склалися, з Троїцина дня Русалки залишають води і живуть у лісах на деревах. Вони гойдаються на дерев'яних гілках, заливаються злим реготом і лоскочуть на смерть необережних подорожніх. Напевно, Арина Родіонівна розповідала про це А.С.Пушкіну.
Лісовик, Русалка – це не казкові герої, а міфологічні. Вони втілюють ворожу людині силу природи, перед якою давня людина відчувала себе безпорадною. Могутня природна стихія тримала наших предків у постійній напрузі, багато що вони не могли пояснити, тому й виникали вірування у різних духів. У слов'янській міфології є загальна назва цих істот – нежити. Слово це утворене від дієслова "жити" з негативною часткою "не". Спільним для всіх подібних персонажів міфології є їхня приналежність до чужого, потойбіччя і пов'язана з цим протиставленість позитивному тутешньому світу.
У пролозі згадуються два персонажі, які ми звикли вважати казковими: Баба Яга та Кощій Безсмертний. Однак ці герої теж мають міфологічне коріння.
У космогонічних міфах «Пісні птах Гамаюн» згадується Буря-Яга Усоньша Віївна – дружина Велеса, господиня звірів та богиня смерті. Живе вона в дрімучому лісі у хатинці на курячих ніжках, а паркан навколо хати – з людських кісток. Літає Буря-Яга у вогненній ступі. Разом із Велесом вона переможе Дажбога і прикує його до дуба. Безперечно, що Баба-Яга дуже давнє божество слов'янського пантеону і їй належить важлива роль у міфології наших предків.
У тому джерелі згадується і Кащей Безсмертний (Трипетович) – син Матері Сирої Землі, владика темного царства, бог могутній і підступний. У міфах розповідається, що при його народженні «закотилося Червоне Сонечко, збиралися хмари темні,птахи небом розліталися». Тут же ми знаходимо і переказ про смерть Кащеєва, прихованої в Яйці - Качці - Зайці - Скрині. Часто у казках Кощій виступає у ролі викрадача красунь – цей мотив також запозичений із міфів. Наприклад, у «Піснях птаха Гамаюн» розповідається про викрадення Кащеєм Морени, дружини Дажбога.
Буря-Яга і Кащей Безсмертний уособлювали, за уявленнями древніх слов'ян, злий початок у житті, тому міфологічні персонажі згодом перейшли у чарівні казки, щоправда, переживши певні зміни. У казках ми зустрічаємо Бабу-Ягу Костяну ногу, яка може творити не тільки зло, а й виступати у ролі доброї помічниці героя. Ім'я Кощій у казках пишеться, на відміну міфів, через «про»
(Від «кіша» - кістка). Сам міфологічний герой, крім ролі викрадача, виступає і в ролі скупого зберігача скарбів. Саме такого Кощія ми бачимо у пролозі:
Там цар Кощій над золотом чахне…
У пролозі А.С.Пушкін називає традиційні казкові сюжети, пов'язані з викраденням, чаклунством, випробуваннями. Усі вони є трансформацією аналогічних міфологічних сюжетів. Тільки міфах головні герої – боги і богині, а казках –царевичі і королевичі. У казки багато з міфом: у ній одухотворена природа, у ній багато міфологізованих героїв. Це не випадково. Казка бере початок у міфі. Коли люди перестали вірити у язичницьких богів, міфи втратили своє значення. Казка
а всім полюбилася і поступово витіснила міфи остаточно. Проте міфологічний світ незримо присутній у багатьох творах української класики та в нашому житті. Ми просто не усвідомлюємо, що витоки нашого ставлення до життя, поведінки, ставлення до людей у міфологічному підсвідомості кожного з нас.
Пушкінський пролог до поеми «Руслан та Людмила»можна слушно назвати короткою енциклопедією слов'янської міфології. У цьому невеличкому творі поет зумів висловити уявлення наших предків про будову світу, їхнє ставлення до природи,
розуміння доброго та злого. Перед очима читача постає дивовижний світ слов'янської культури, й у сенсі А.С.Пушкін сприймається нами як істинно національний поет, прекрасно усвідомлює свій зв'язок з далеким минулим.
Там український дух… там Руссю пахне!
переносять нас не в казку, а в глибоку давнину, світ лукомор'я, добрих і злих духів
і нагадують нам про наше національне коріння.
Література: 1.Семенова М. Ми - слов'яни!-Санкт-Петербург: Азбука, 1999 2. Слов'янська міфологія: Словник-довідник. -М: Досконалість, 1998
3. українські знання. Пісні птахів Гамаюн. Велесова книга. -М, 1992
4. Рогальов А.Ф. Міфологічна символіка слів та образів пушкінського вступу в поемі «Руслан і Людмила»// Література у школі 8/2002