Дозвільні форми діяльності та їх еволюція - Банк рефератів, творів, доповідей
Зародження дозвільних форм діяльності у східних слов'ян та їх розвиток у 10-17 століттях.
Характер багатьох язичницьких свят був настільки пов'язаний з усією природою навколо села (ліси, гаї, джерела, річки, болота, пагорби та гори); що знайти місця древніх хороводів, купальських вогнищ, жертвоприношенні воді, різних “ігор між села” майже неможливо. Винятком є лише священнодії на пагорбах, на горах, "червоних гірках", які дуже часто при археологічних обстеженнях дають цікавий матеріал про давні язичницькі культи. "Червоні гірки", "червоні пагорби", де проводилися масляні спалювання опудал зими, обряд заклинання весни, зустріч Лади та Лелі, катання яєць на фоминому тижні були біля кожного села. Під час свят члени селянської громади влаштовували бенкет за спільним столом – «Братчини», які допомагають відновити душевні та фізичні сили та виконують функції єднання.
При княжому дворі влаштовувалися пишні бенкети з приводу значних подій (перемога у битві, приїзд купця та інших.) Показник княжої щедрості – нагодувати і напоїти гостей допьяна. У князівських бенкетах нерідко блищали розумом і жінки. Улюбленою забавою вищої знаті ставало звіряче і пташине полювання.
З ухваленням Руссю християнства становище різко змінилося. Перш за все, нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художню творчість, естетичний вплив. Проте християнство, надавши сильний вплив на українську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільної справи, бібліотек – на ті галузі, які були тісно пов'язані з життям церкви,релігією так і не змогло подолати народних витоків української культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але, як і раніше, існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток української культури відбив цю двоїстість у духовному житті суспільства, у народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, чинили глибокий вплив на весь розвиток української культури раннього середньовіччя.
За монастирів у 11-12 століттях почали збиратися перші бібліотеки. До 13 століття з'явилася і «мирська» література, книжкове читання стало одним із основних занять освічених людей Русі.
У період татаро-монгольського ярма традиції народного життя зберігалися на незайнятих татарами територіях - Новгороді, Пскові, Смоленську ... З 14 століття Русь почала оговтуватися від бід, що народилися, народжувалися ремесла і торгівля, розвивалося зодчество. Збільшилася кількість церков на Русі, церковна трапезна часто ставала місцем общинних сходок і святкових церемоній. Церква давала можливість долучитися через богослужіння до найкращих зразків архітектури, живопису, музики, друкованого слова.
До 15 століття з'являються нові форми дозвілля, пов'язані з розвитком народної видовищної культури. У містах і селищах публіку розважали піснями, танцями, цирковими номерами та жартами бродячі артистискоморохи.До 30-х років відноситься перша згадка про «ведмежу потіху (вуличні комедії за участю ведмедів) і лялькове дійство. Видовища чи «ганьби», як називала їх негативно налаштована церква, завжди збирали велику кількість народу. З 14-15 століть відроджуються книжковітрадиції Київської Русі
До 15 століття посилився культурний вплив на Русь зарубіжних країн, оскільки в Москві та інших містах проживало багато іноземців, до царя приїжджали іноземні посли. За указом царя з-за кордону запрошувалися художники, архітектори. В Україну почали проникати наукові знання. Але як і раніше, живі були і традиції «українського застілля», бенкетом тішилися і царі, і селяни. В час дозвілля знатні феодали любили слухати розповіді про мандрівки, звичаї інших земель, тримали «бахарів», які читали їм казки та співали пісні, «домрачів». У штаті царя були блазні та жартівники. Для веселих вистав у палаці була «Потішна палата». Залишилася в честі і така гра, як полювання.
Жінки на Русі вели «затворницький» спосіб життя, що позначалося на їхньому дозвіллі. І якщо жінка-селянка після виснажливої праці мала можливість брати участь у колективних святах, то жінки з боярських, дворянських, купецьких сімей під час святкування будь-яких подій допускалися до чоловічого товариства лише з дозволу чоловіка чи батька. Музика та танці у тому середовищі не допускалися. У кращому разі їх могли запросити на подання скоморохів. Навіть до церкви знатна жінка могла піти лише у супроводі когось із домашніх та за згодою чоловіка (Суворі правила для жінок сформульовані у «Домострої»).
Масові свята і гуляння у містах перестали нести у собі релігійну основу, оскільки праця ремісників і торговців був пов'язані з капризами природи. Обряди все більше набували характеру ігрових видовищ. У містах влаштовувалися ярмарки та базари, де можна було поспілкуватися, зав'язати знайомство, обмінятися новинами. Міські площі, ярмарки та базари приваблювали бродячих артистів: музиканти, танцюристи, фокусники, дресирувальники тваринрозігрували там веселі вистави.
До 15 століття у містах були харчевни, корчми, пізніше з'явилися шинки. Ці заклади крім прямої своєї функції також служили місцем спілкування та розваги городян у вільні години.
Розвивалися форми дерев'яної та кам'яної архітектури. причому дерев'яне будівництво явно переважало і значно впливало на кам'яне. Основний будівельний матеріал на Русі – дерево – використовувався на будівництво всіх видів споруд – житлових будинків, міських укріплень, палацових будівель, церков. Місто Стародавньої Русі аж до ХVII століття залишалося в основному дерев'яним. З дерева робили все – і меблі, і кошик, і ступа, і сани, і колиска для дитини. Часто ці побутові предмети із дерева розписували. Майстер думав не тільки про те, щоб ці речі були зручні, добре служили своєму призначенню, але дбав про їхню красу, про те, щоб вони радували людей, перетворюючи роботу, навіть найважчу, на свято. У кожній місцевості одягалися по-різному, але основні предмети костюма були однаковими. Одяг різко ділився на буденний та святковий. Буденний одяг був простий, часто його майже не прикрашали. А святкова демонструвала все, на що були здатні її господарі.
Візантійські ченці Кирило та Мефодій для створення писемності взяли за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнили його шиплячими та отримали слов'янський алфавіт (43 літери, близькі за написанням грецьким). На честь своїх творців нова абетка отримала назву «кирилиця». Поряд з кирилицею була у вжитку і глаголиця. Вона мала той самий склад літер, але з більш складним, хитромудрим написанням.
різних станів українського суспільства
у 18 – на початку 20 століть.
У міру складання та розвиткустанів дозвілля Українан почав втрачати єдині риси. Кожен стан по-різному зберігав традиції дозвілля, збагачуючи їх «запозиченнями» із західноєвропейської культури, тим самим створюючи нові форми дозвілля.
Дозвілля українського селянства багато в чому зберігало свої традиційні риси. Форми проведення були сімейно-общинними, залишаючись такими на початок 20 століття. Дозвілля селян було спрямоване на відновлення сил після роботи та сприяло збереженню родових традицій. Час дозвільних занять, як і раніше, залежав від с-госп. робіт. Найбільша кількість свят, посиденьок, ігрищ випадала на осінньо-зимовий період та ранню весну. Збереглася традиція бенкетів за спільним столом (Стародавні «Братчини» стали пізніше називатися «складчинами» та «сисипами», оскільки кожна сім'я вносила частку продукту в загальне застілля). Деякі форми дозвілля були синтезом праці та відпочинку («допомоги», «капустки», «супрядки», «робітні» посиденьки).
Посидіти та інші форми дозвілля ділилися за статево-віковим принципом. Молодіжною формою дозвілля були весняно-літні хороводи. Люди старшого покоління на своїх посиденьках ділилися новинами, отримували та давали поради, обговорювали односельців. На посиденьках часто звучали «билички» (оповідання про страшне і незрозуміле). На змішаних молодіжних посиденьках дівчата та хлопці знайомилися один з одним, обираючи майбутнього чоловіка. Як «посидільні» хати за плату знімалася хата незаможних односельців. Ця хата ставала символічною «сімейною», де молодь «грала ролі чоловіків та дружин».
Зник молодіжний хоровод як форма дозвілля. На молодіжних посиденьках поряд з піснями та танцями все більше місця стали займати міські новини, відомості про умови праці на фабриках, новини міської моди та ін.сюди і політичні ідеї та судження. Влаштовувалися читання художніх творів. Поряд із цими новими формами дозвілля зберігалися й споконвічно українські традиції свят та обрядів.
Дозвичні заняття та розваги дворянства.
Петровські реформи внесли зміни у форми дозвільної діяльності вищого українського стану – дворянства, переорієнтувавши його на європейську модель поведінки (голландсько-німецьку та французьку). Цій меті відповідали затверджені указом царя «асамблеї», які вчили дворян спілкуватися за західним зразком, що прищеплювали українським жінкам смак до суспільного життя. Невід'ємними елементами асамблей були музика і танці. Дворяни мали брати участь в урочистих ходах, маскарадах, милуватися феєрверками. До «Учень Невського флоту» приурочувалися катання дворян на гребних та вітрильних судах.
Вища аристократія, як і дрібне та середнє дворянство, відзначало свята, пов'язані з церковними датами, брало участь у публічних розвагах, гуляннях, ігрищах, але при цьому прагнуло відгородитися від «простолюдинів». Тому свята організовувалися для запрошених дворян у маєтках.
Дворянське середовище почало породжувати вже без указів царя свої форми розваг. «Асамблеї» в епоху Катерини 2 стали поступатися місцем балам з нагоди великих урочистостей або сімейних подій, маскарадам, званим вечерям. З кінця 18 століття стали виникати клубні форми дозвілля (Англійські клуби, Благородні збори, Імператорський яхт-клуб). Початок 19 століття став часом розвитку салонів та гуртків різної спрямованості. Салони більше були схожі на гостьові вечори з обов'язковою присутністю господаря (господарки), чітким сценарієм, концертною програмою. Гуртки ж об'єднували дворян за інтересами. З'явилися перші музеї (Кунсткамера в Петербурзі, Ермітажу Зимовому Палаці), публічні театри, організовувалися мистецькі виставки.
У період падіння сили та могутності українського дворянства рамки станів почали розмиватися. Це змінило і колективні форми дворянського дозвілля. Почалися пошуки нових, більш камерних форм дозвілля аристократичного стану (гуртки за інтересами, спортивні заняття, офіцерські клуби). Середнє і дрібне дворянство допускало своє середовище багатих купців і почесних громадян, представників інтелігенції. Зросла кількість людей, які присвячували своє дозвілля громадській роботі (комітети та суспільства грамотності).
Способи проведення вільного часу
у купецькому та міщанському середовищі.
Представники багатих кіл набували смаку до світського життя. На кшталт аристократичних клубів було створено «Московські купецькі збори», в залах яких влаштовувалися бали, маскаради, функціонувала бібліотека, допускалися модні на той час ігри. Сад під час зборів став місцем гулянь. Купецькі клуби виникали і в інших містах України. Але в купецьких будинках зберігалися і народні традиції – галасливо відзначалися весілля, хрестини, похорон, церковні свята. У народних гуляннях купецтво обмежувалося «кінним виїздом», не поєднуючись з «пішим» простим народом. Місцем спілкування була також і церква. Остаточно сформувалася традиція спільних офіційних та неофіційних обідів у ресторанах. Зросла роль купецтва у справі меценатства та благодійності. Саме купці почали підтримувати українську культуру, а також науку, техніку, видавничу справу. Багато хто став збирачами колекцій художніх творів (купець 1 гільдії Третьяков). Збільшилася кількість студентів – вихідців із купецького стану.
Наприкінці 19 століття Москві стали створюватися станово-професійні клуби, які угрупували дрібних службовців, чиновників нижчого рангу, торговців, частини купецтва. Основний акцент у таких «приказницьких клубах» робився на дотримання пристойності та гарних манер. Каса поповнювалась рахунок внесків купців. У клубі були приміщення для читання та танців.
З кінця 19 століття зростає кількість освітніх закладів у сфері дозвілля – недільні та вечірньо-недільні школи, освітні курси та гуртки, народні університети. А на початку 20 століття – «суспільства самоосвіти робітників».
Культурно-дозвільна діяльність у 1917 – 1941 роках.