ДУХОВНІСТЬ - 2
2. ЗАНУРЕЖЕННЯ В МОЛИТВУ ТА ДУХОВНІСТЬ З ДОСВІДУ СВ. ІГНАТІЯ ЛОЙОЛИ
2.1. Духовна революція у житті Ігнатія Лойоли
Перші 30 років життя Ігнатія Лойоли можна назвати, користуючись його власними словами, служінням світської метушні. Серце його - як сам визнав - було переповнене любов'ю до світського життя, жадало слави, хотіло проявити себе в служінні земному цареві, прагнуло сильних вражень і задоволень, тужило по дамі серця. Тільки тоді, коли Ігнатій, як командувач фортецею Пампелуна, був у 1521 р. Тяжко поранений у битві з французами, він перебуваючи в замку в Лойолі і зазнаючи страждань, знайшов час для роздумів та молитви, спочатку там, під час хвороби, потім у період молитовного неспання в святилищі Божої Матері в Монсеррат, але, головним чином, у Манресі, де він несподівано затримався довше, у прагненні зрозуміти, якою є його Божа воля, а також у пошуках нового служіння, яке йому потрібно було розпочати за допомогою нової жінки серця» - Святої Діви Марії.
У святині Діви Марії в Монсеррат Ігнатій провів довгі нічні години то на ногах, то уклінно, занурений у молитву перед образом своєї Пані та Обраниці серця, благаючи про те, щоб Вона прийняла його у своє послужіння і клопотала перед Сином про те, щоб Він послав йому благодать мужності та відданості на новому незвіданому шляху. Це була для нього ніби почесна варта перед посвятою нового лицаря, лицаря Христа і Діви Марії.
Перебування в Манресі, де спочатку він припускав провести кілька днів, перетворилося на десять місяців життя у молитві та покаянні. Він молився щодня, зазвичай стоячи навколішки, по 7 годин. Крім того, він був присутній на літургії, а вечорами брав участь у вечірній службі. Увільний від молитви час він доглядав хворих у госпіталі. Відвідував також навколишні костели. Найохочіше Ігнатій проводив у молитві довгий годинник у гірській печері на березі річки Кардонер, де прихований від цікавих очей людей, вів бесіду з Богом, який бачить приховане і читає секрети в серцях.
Тут, у Манресі, під час молитви Ігнатій побачив усе – Бога, людей та світ в іншому світлі. Тут відбулася справжня революція у його внутрішньому житті. Тут під впливом багатомісячних молитов, просвітлення та власних переживань, які він умів надзвичайно точно аналізувати та оцінювати, Ігнатій зрозумів основні засади внутрішнього життя. І він почав вести запис цих духовних принципів та переживань, сподіваючись, що вони допоможуть іншим людям знайти дорогу до Бога. Таким чином виник нарис відомої книжечки під назвою «Духовні вправи», яка стала згодом знаряддям духовного відродження та реформи релігії Костела.
Вважаю, що у світлі сказаного можна зробити висновок: варто все поставити на молитву! Але залишається ще така проблема: як поринути у молитву? (Як навчитися молитися?). Відповіддю на це питання буде певною мірою особистий досвід, зауваження та поради чоловіка молитви св. Ігнатія Лойоли, які містяться у книжечці «Духовні вправи».
2.2. Молитовний досвід Ігнатія
Для Ігнатія молитва – це уявна чи словесна розмова з Богом, Паном нашим, або з Його святими (ДК 3). Молитва це внутрішнє зусилля людини, як тренування для душі, тому різні прийоми молитви Ігнатій називає духовними вправами (ДК 1).
Ігнатій рекомендує для молитви, тобто для духовних вправ постійний, той самий час. У 19 зауваженні (ДК 19) він каже, що слід вдаватися до роздумів в однаковий час. Дотримуючисьпостійний час молитви, ми набуваємо звички молитися. У нас так прокидається спрага Бога, як у дитині потреба в їжі, коли її годують у певний час. І тут слідує зауваження: призначений час молитви має бути найбільш підходящим (оптимальним), інакше молитві може перешкодити, напр., втома, розсіяність, шум.
Звичці молитися сприяє постійне і придатне для цього місце, оскільки суттєвою умовою занурення в молитву є тиша, можливість зосередитись. «У духовних вправах той, хто молиться, витягне тим більшу духовну користь, чим більше відійде від усіх друзів і знайомих і від усіх земних турбот, перейде, напр., з цього будинку, де живе, в інший будинок або хоча б в іншу кімнату, щоб там жити у найбільшому усамітненні та укритті» (ДК 20а і 20б).
Сам Ісус Христос наказує саме це: «Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що потай; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно» (Мт. 6, 6).
Добре тому мати таку свою молитовню. У пошуках Бога і спілкування з Ним пророки Божі, відомі за Біблією, віддалялися в пустелю чи безлюдні гори, як, напр., Еліав та ін. За Ним йшли у пустелю чи безлюдні гори християни перших століть, засновуючи центри молитви, так звані обителі. У наші дні ми б назвали їх ораторіями, тобто постійними місцями, призначеними тільки для молитви. Такі ораторії можуть чудово виконувати свою роль у пустелі, а й у місті й у селі. Тому виникає велика проблема організації у наших містах та селах не лише робочих місць, а й місць, призначених для молитви. Буває й так, що для створення такого місця багато чого не потрібне. Достатньо на книжковій полиці або в одному кутку письмового столу встановитиневеликий вівтар. Справа в тому, щоб ці символи релігії нагадували нам про духовне життя, закликали до участі в ньому, допомагали приборкати почуття та повністю зосередитися на молитві.
ЧАС ТРИВАЛЬНОСТІ МОЛИТВИ
Ігнатій переконався, що ворог нашої душі мав звичай посилено домагатися того, щоб змусити нас скорочувати час, призначений для молитви (ДК 12). Особливо важко довести молитву до кінця, коли ми маємо прикрощі. І тут « виконуючий вправи повинен перебувати на молитві дещо довше (ніж мав намір раніше). Це потрібно для того, щоб протистояти прикростям і перемагати спокуси. Необхідно звикати не тільки до того, щоб чинити супротивникові опір, а й до того ще, щоб кидати його на землю» (ДК 13).
Отже, йдеться про вірність і терпіння в годину молитви, про протистояння спокусі лінощів, сибаритства і більше того – про настання, щоб перемога була безперечно на нашому боці.
Предметом молитви, за Ігнатієм, не є уявні абстракції чи теологічні абстрактні висновки, але факти та події, пов'язані з історією нашого спасіння, факти, які містяться у Божому одкровенні – Біблії. Отже, у Ігнатія головним джерелом молитви є Слово Боже. Це особливо помітно тоді, коли йдеться про роздуми над таємницями життя Христа, Господа нашого. Вражаюче, як близький Ігнатій до духовності нашого часу, духовності повернення до біблійних джерел, що стало характерним для атмосфери II Ватиканського Собору. Звернення в молитві до Слова Божого, до вчення і життя Ісуса Христа як прояву Бога дає нам отже шанс на зустріч із самим Богом, Його істиною та любов'ю, надає нагоду пізнати себе, критично оцінити свій спосіб мислення та вчинки у світлі Слова Божого.
ГОЛОВНА МЕТА МОЛИТВИ
У загальному плані – велика хвала Господу (Бог пізнається все більше і викликає все більшу любов) та загальне спасіння.
Конкретно – «підготовка і пристосування душі до звільнення від усіх неупорядкованих потягів, а після їхнього видалення, пошуки і набуття волі Божої щодо такого впорядкування свого життя, щоб це служило добру і спасіння душі» (ДК 1).
Отже, молитві слід прив'язати мене до Господа Бога, Його найвищої волі і допомогти досягти кінцевої мети життя людини.
ПІДГОТОВКА ДО МОЛИТВИ
Ігнатій сам практикував і дуже рекомендував підготовку до молитви. Про це свідчить його «Духовний щоденник» та «Духовні вправи». Без підготовки молитва не виходить, увага розсіюється.
На думку св. Ігнатія, молитву слід розпочати з того, щоб відчути присутність Бога, подумки висловити своє поклоніння, а якщо це можливо, здійснити уклін і фізично.
Відчуття присутності Бога сприяє зосередженню і старанності в молитві, а акт поклоніння тісно пов'язаний з вірою в присутність Бога і допомагає здобути Його благовоління під час молитви.
А ось дослівно передане зауваження св. Ігнатія: «На час одного прочитання «Отче наш» віддалюсь на крок чи на два від місця, де чекає молитовне споглядання, і, піднявшись думками до неба, усвідомлюю для себе, як Бог, Господи наш, дивиться на мене і т.п. Потім слід здійснити акт поклоніння Богові та покірності перед Ним» (ДК 75).
Щоб сама молитва стала здоровим і поживним плодом, св. Ігнатій у другому вступному зауваженні до Духовних вправ, пише, між іншим: «Не великий обсяг знань, але внутрішнє відчуття і насолода молитви задовольняє душу і насичує її». А в іншому місці він знову-таки пише: «Уточці, в якій я знайду те, чого шукаю, затримаюся і відпочину, і доки не зможу насититися, не зможу спокійно перейти до наступної точки» (ДК 76).
ДУШЕВНИЙ НАСТРІЙ НА МОЛИТВІ
Велике значення має відкритість на вплив Бога на нас. Без цього важко буде нашій волі зіткнутися з Божою волею в нас. Тяжко буде також здійснити у своєму житті Божу волю. Св. Ігнатій в одному зі своїх зауважень пише: «Тому, хто приймає та виконує Вправи, дуже допоможе, якщо він приступить до них з великодушністю та щедрістю по відношенню до Творця та Господа свого, приносячи Йому в жертву всю свою волю та свободу, щоб Його Божественна Велич мала за своєю святою волею як їм самим, так і всім, що він має» (ДК 5).
Сутністю аскетизму, життя справді проведеного в молитві і побожності, є, за Ігнатієм, уміння послідовно уникати своєї дійсності і занурюватися в Божу.
ПОЛОЖЕННЯ ТІЛА ПІД ЧАС МОЛИТВИ
Св. Ігнатій рекомендує таке положення тіла, що оптимально сприяє духовній зосередженості. Він виходить при цьому з правильної причини, що найкращим є таке становище, яке найбільше допомагає молитися. І ось, що він пише на цю тему: «Починати молитовний роздум можна або на колінах, або лежачи розпростершись, лежачи на спині, сидячи або стоячи, що зручніше стояти на колінах, то не потрібно змінювати положення, так само, якщо зручніше робити молитву лежачи і т.д. (ДК 76). Природно, що сказане прийнятно, якщо знаходишся вдома один, ніколи в костелі або в присутності інших (ДК 88).
РОЛЬ НАСТРОЮ ПІД ЧАС МОЛИТВИ
Св. Ігнатій виступає за те, щоб поза нас створювати собі відповідний настрій до молитви та роздумів залежно від їхнього змісту. Напр., при медитації прогріху думки про радість і веселість, розмови про речі, що викликають сміх, перешкоджають тому, щоб відчути страждання і біль за наші гріхи, щоб з'явилися сльози. Тим часом необхідно підтримувати в собі волю до того, щоб відчувати смуток і страждання, чому більше сприяє спогад про смерть і Страшний суд. З цією метою добре позбавити себе яскравого світла (ДК 77-78 та 130). Створенню відповідного настрою може також сприяти проведення вправ опівночі на світанку протягом дня (ДК 129).
Св. Ігнатій Лойола каже, що найкращим є той метод, завдяки якому найсильніше відчуття Бога. Тому він пропонував з повагою та делікатністю досліджувати шляхи, якими Бог веде людські душі, не нав'язувати нікому своїх методів та засобів досягнення духовного прогресу, надати у молитві та спілкуванні з Богом більшої свободи. Хоча св. Ігнатій наводить у «Духовних вправах» багато методів, він є проте прихильником вибору та адаптації їх до окремих людей, залежно від їхньої індивідуальності, стану здоров'я, віку, професії, потреб, здібностей, освіти, часу, яким вони мають у своєму розпорядженні тощо. . Він пише про це, між іншим, у вступних зауваженнях до «Духовних вправ», № 18-20. Принаймні св. Ігнатій є прихильником втілення в усьому важливого принципу з Основи Вправ, а саме "" - "поскільки, оскільки". У межах цього правила треба користуватися всім настільки, наскільки це допомагає нам у досягненні кінцевої мети. У зв'язку з цим вибір методу молитви слід проводити згідно з цим принципом. Оскільки, однак, св. Ігнатій пізнав Божу милість, використовуючи різні шляхи молитви, він представляє їх нам, щедро ділиться своїм досвідом у книжечці «Вправ».
У цій роботі ці шляхи іцей досвід будуть нам здебільшого представлені.
">