Думка чотирьох мазхабів про вимову літери «дад» (ض) - Даруль-Фікр
З цього питання (питання вимовлення літери «дад») є кілька думок. Особливо в наш час більшість шафіїтських алімів кажуть, що намаз того, хто скаже у сурі аль-Фатиха замість літер «дад», щось схоже на «за/зи», буде недійсним. Нижче наведемо переклад присвяченої цьому питанню глави однієї книги і постараємося, інша Аллах, внести ясність у це питання згідно з позиціями чотирьох мазхабів.
МАЗХАБ ІМАМА ШАФІЇ
Сказав імам Нававі (рахімахуЛлах) в «аль-Мінхадж» у розділі присвяченій виконанню намазу:
«Якщо людина в намазі замість букви (?) вимовить букву (?), найвірнішою думкою вважається, що її намаз буде недійсним».
Рамлі та Хатіб Шибрині сказали, що вимовляти це слово таким чином буде неправильно. Ця думка про недійсність виводиться через те, що неправильна вимова літери тягне за собою зміну значення слова, оскільки буква (ض) є в інфінітиві слова (لضلا), що означає «забувати», «усвідомлено або неусвідомлено збиватися з правильного шляху». Літера (ظ) використовується у слові (ظل يفعل كذا,ظلولا ), що означає «робити щось удень». Судження за аналогією (кияс) з іншими літерами таке саме.
Згідно з іншою думкою вимова замість літери (?) літери (?) може вважатися правильною через те, що простолюдинам дуже важко відрізнити ці літери один від одного. У результаті вимова вважається неправильним у того, хто може відрізнити дані літери і навчитися правильно їх вимовляти. Тому ж, у кого немає можливості навчитися правильно вимовляти букву (ض), достатньо вимовляти її як може, тому що він є простолюдина (уммі). Тому, хто має можливість, але немає бажання правильновимовляти цю літеру, недостатньо вимовляти, як заманеться. І ця думка заслуговує на довіру (му'тамад). (Кінець слів імама Нававі).
"Як сказав Ібн Хаджар, у того, хто зробить це навмисно і усвідомлено, намаз буде недійсним". Далі Шабрамлусі продовжив: «Ібн Касім передав від Рамлі, що намаз буде дійсним, оскільки ця думка наводиться для подолання скрути».
У розділі "Рукни намазу" книги "Бугйат аль-Мустаршидін" написано наступне:
«Найдостовірніша фетва полягає в тому, що якщо виконуючий намаз замість (?) скаже (?), його намаз буде недійсним. Однак також існує протилежна фетва, якої дозволяють дотримуватися вчені, і вона каже: "Намаз буде дійсним, тому що дуже важко відрізнити ці дві літери".
У Тафсирі Фахруддіна Разі говориться таке: «Бо літери (?) і (?) схожі, дозволяється вимовляти (?) як (?). Це полегшує стан речей для простолюдинів». (Кінець цитати).
Однак на думку Рамлі та Хатіба не дозволяється переводити (ض) в іншу літеру крім (ظ).
Фахруддін ар-Разі в першому джузі тафсира сказав наступне:
«Вибраною думкою вважається те, що намаз вважається дійсним, якщо переплутати літери (?) і (?). Доказом цього є дуже сильна схожість цих літер і складність на їх відмінності. Тому потрібно обміркувати необхідність їхньої відмінності.
Схожість даних букв полягає в наступних пунктах:
Обидві літери є літерами "маджхура", тобто. вимовляються дзвінко та відкрито.
Обидві літери є літерами «ріхва», тобто. при вимові цих букв удар із перешкодою (махрадж) незначний.
Обидві букви є буквами «ітбак», тобто. при вимові є «прилипання»мови.
Незважаючи на те, що виходом літери (ظ) є кінчик язика та міжзубіє, а махраджем літери (ض) – бічна сторона основи язика та бічні зуби, через м'якість (ض) відбувається розтягування (інбісат) і тому махрадж (ض) наближається до махраджу (ظ)
Вимова (?) властиве арабам. Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Я найкраще вимовляю (ض)». Виходячи з вищевказаних пунктів стає зрозумілим, що букви (?) і (?) дуже схожі і важко відрізняються.
У такому разі наша думка така: Якби було обов'язковим відрізняти ці дві літери, Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) та його сподвижники наполегливо вимагали б це від «аджамів» (неарабів), які прийняли Іслам. Оскільки така вимога відсутня, ми розуміємо, що покладати на правовірних обов'язок відрізняти (?) і (?) недоречно». (Кінець слів ар-Разі).
МАЗХАБ ІМАМА АБУ ХАНІФИ.
У розділі про помилки під час читання Корану першого тому книги «Фатава аль-Хіндія» написано:
«Якщо хтось під час намазу замість однієї літери прочитає іншу, але це не змінить значення слова, намаз цієї людини буде дійсним. Наприклад, замість (ان المسلمين) прочитає (ان المسلمون) або замість (إن الظالمين) (الظالمون إن). Якщо помилкова вимова виникне через змішування літер, що ясно відрізняються один від одного, як наприклад (ط) і (ص), і це призведе до втрати сенсу, тобто якщо замість (الصالحات) буде вимовлено (الطالحات), на одностайну думку, намаз у цьому випадку буде недійсним. Однак у разі змішування таких схожих один з одним букв як (?) і (?), (?) і (?), (?) і (?), вчені розійшлися в думках. Більшість вчених погодилася, що намаз такої людини буде дійсним. Таке саме положення наводиться у книзі «Фатава аль-Кадихан».Фетва більшості шейхів дано у цьому руслі.
Кади імам Абу аль-Хасан і каді імам Абу Асім сказали, що якщо людина переплутає букви навмисне, намаз буде недійсним, а якщо з невміння або автоматично, намаз буде дійсним. І це є справедливою (адль) та обраною думкою. Так написано у книзі Кардарі "аль-Ваджиз". Проте з людини не знімається відповідальність правильної вимови арабських літер, вона має вчитися правильно їх вимовляти.
Камаль ібн аль-Хумам, на чолі «Кир'а» першого тому «Фатх аль-Кадір» сказав наступне:
«Якщо не важко відрізнити дві літери, як у випадку з (ص) і (ط), то у намазі, що прочитав у намазі замість (الصالحات) (الطالحات) намаз буде недійсним. Якщо в намазі сплутати дві літери, що важко розрізнити як (ض) і (ظ), (ص) і (س), (ط) і (ت), сказано, що намаз буде недійсним. Однак більшість учених зійшлися на думці про дійсність намазу».
Ібн Абідін у главі «Помилки читача» навів багато подібного (цьому). Якщо хочеш, можеш звернутися до джерела.
Мараші сказав: «Якщо той, хто молиться замість (ض) прочитає (ط), намаз буде недійсним, оскільки ці дві літери легко відрізнити один від одного. До того ж, ми передали це від Мулли Алі аль-Карі.
У тафсирі «Рухуль Баян» при тлумаченні аяту وما هو علي الغيب بضنين говориться таке: «Коран, що читає, зобов'язаний знати махрадж букв (ض) і (ظ). Махрадж літери (ض) – це основа язика та бічне міжзубіє зліва або праворуч, тоді як махрадж (ظ) – це кінчик язика та основи передніх верхніх зубів.
Якщо запитають, що буде з тим, хто під час намазу сплутає ці дві літери, ми відповімо:
Сказано в «Аль-Мухіт аль-Бурхан», що якщо хтось замість (?) прочитає (?) або навпаки, згідно з судженням за аналогією (кияс) намазтаку людину буде недійсною. Це думка більшості вчених. Однак наші вчені також вирішили, що через крайню потребу (дарура) намаз неарабів буде в вищеописаному випадку дійсним, оскільки більшість неарабів не можуть розрізнити ці дві літери, і навіть якщо розрізняють, то неправильно». (Кінець цитати).
МАЗХАБ ІМАМА МАЛИКА
Шейх Абу аль-Барака Сіді Ахмад ад-Дардір у своєму «Шарх аль-Кабір», який є тлумаченням «Мухтасар аль-Халіль» у розділі «Положення вчинення намазу з джамаатом» сказав:
[Чи буде дійсним намаз у того, хто здійснює його за імамом, який плутає (ض) з (ظ), (ص) з (س), або (ذ) з (ز) і чи буде дійсним намаз у самого імама? Якщо людина плутає букви через незнання або ненавмисно, її намаз буде дійсним. І це думка, що заслуговує на довіру. (Хоча серед наших імамів існують розбіжності з цього питання)].
Це положення поширюється на тих, хто плутає букви ненавмисно.
МАЗХАБ ІМАМА ІБН ХАНБАЛЯ
У книзі «Ікна» та її шарху на чолі про здійснення намазу з джамаатом сказано таке:
«Як і було сказано вище, становище того, хто прочитає в сурі «аль-Фатиха» під час намазу через шепелявість замість букви (ر) букву (غ) або щось схоже, схоже на те, хто змінить букву і сенс аятів . Тому такій людині не можна бути імамом у того, хто читає Коран правильно.
Однак це положення не застосовується для того хто в словах (المغضوب) і (الضالين) замість (ض) вимовляє (ظ). Така людина може ставати імамом як для тих, хто вимовляє ці слова неправильно, так і для тих, хто вимовляє їх правильно, так як і (?) і (?) вимовляються кінчиком язика і між зубів. Також у цих звуків однаковий махрадж. Якщо хтось навмиснопереплутає літери в інших словах або інші літери крім (ض) і (ظ) в словах (المغضوب) та (الضالين), його намаз буде недійсним, доки він не виправиться.
Сказано в «Мутанха» та Шарх:
«Неприйнятно бути імамом простолюдина (уммі). "Уммі" означає відносити людину до матері, тобто, до стану новонародженого. Словникове значення цього слова – «який не вміє писати». У термінології фікха «уммі» означає «людина, яка не в змозі вивчити суру «аль Фатіха» або яка поглинає попередню літеру наступною (ідгам), або плутає одну літеру з іншої при вимові (наприклад, замість (ر) вимовляє (غ), (тобто картавит) там, де цього робити не потрібно».
Бухарі та Абу Дауд передали хадис ليؤمكم أقرأكم» (Нехай імамом буде той, хто найкрасивіше читає (Коран)[1].
Зухрі сказав: "Сунна (полягає в тому, щоб) не ставити імамом того, хто не знає нічого з Корану". Проте людина плутаючий (ض) з (ظ) у словах (المغضوب) і (الضالين) не вважатиметься «уммі», знає він граматичну і смислову різницю чи ні». (Кінець цитати з «Мунтаха» та Шарх)
Хочу закінчити словами шейха аль-Абусірі з книги (إتحاف العباد في معرفة النطق بالضاد ):
«Подарунок Аллаха вміє вимовляти букву “ض”.
О найкрасномовніший (фасих) з тих, що вимовляють “ض”! Хай буде задоволений ним Аллах!
Прошу того, хто побачив у моїх словах помилку або оману поправити мене і поставитися до мене так, як цього вимагає висока моральність, тому що я проста людина з обмеженим розумінням, не дуже гострим увагою і малим багажем знань.
Хвала аллаху богу світів!
[1] Карі» під час сподвижників (асс ас-саадат) називалися ті, хто найкраще знали Сунну і фікх. Вчених називали "курра". Навіть якщо були ті, хто читав Коран, красивіший за Абу Бакра.(Ради Аллаху анху), Пророк (мир йому і благословення Аллаха) поставив імам його, т.к. він був найкращим факіхом. Це розуміння мазхаба Абу Ханіфи у світлі практичного застосування Хадіса Пророком. Інші ж зупинилися на явному (захир) значенні хадіса і не зважили на його практичне застосування Пророком (мир йому і благословення Аллаха).