Джордж Берклі

А.А. Грицанов, В.І. Стрілків

Джордж Берклі (1685-1753) - англ. філософ і релігійний діяч, один із найбільш яскравих та послідовних представників імматеріалізму у Новий час. З 1734 - єпископ у Клойні (Ірландія). Основні соч.: «Досвід нової теорії зору» (1709), «Трактат про початки людського знання» (1710), «Три розмови між Гіласом та Філонусом» (1713)

"Алсифрон, або Дрібний філософ" (1732), "Сейріс, або Ланцюг філософських роздумів і досліджень" (1744).

Філософія Б. зустріла у його сучасників дуже холодний прийом. Його звинувачували в схильності до афектування читача парадоксами, що призводять до безглуздих висновків у соліпсизмі, а гірше — у підриві довіри до Святого Письма (якщо esse est percipi, то як міг існувати світ у перші шість днів творіння до появи Адама?). Вчення Б. дійсно включало соліпсизм як одне зі своїх наслідків (але не обов'язкове). Загрози у дискредитації Біблії частково знімалися окказіоналістською схемою. Що ж до парадоксів Б., то розгляд їх виявився плідним для подальшої історії філос. думки.

Британський теолог та філософ. Вивчав філософію, логіку, теологію, математику та мови у Трініті-коледж (Дублін). Прийняв священицький сан у 1709 році. Доктор філософії (1727). Єпископ у Клойні (Ірландія) з 1734. Своє вчення назвав «імматеріалізмом». Головні твори: «Досвід нової теорії зору» (1709); Філонусом» (1713), «Про рух, або Про принцип і природу руху та про причину сполучення рухів» (1721, спрямована протиНьютона), «Алсифірон, або Нікчемний філософ» (1732), «Запитувач. »(1735), «Сейріс, або Ланцюг філософських рефлексій та досліджень. »(1744) та ін.

Б., полемізуючи з Декартом, наполягав у тому, що відстань між предметами немає зором, а вселяється людині завдяки досвіду і судження, а чи не відчуттю. (У прямому сприйнятті, згідно з Б., ми спостерігаємо лише постаті і кольори.) У результаті Б. дійшов висновку, що лінії та кути самі по собі не сприймаються зором, не існують у природі реально і являють собою лише «гіпотезу, створену математиками або введену ними в оптику з метою отримати можливість трактувати науку геометричним способом». Тим самим припущення Б. про те, що між речами, що сприймаються, і ідеями зору не існує якоїсь подібності, розгорнулося вкрай складну теоретичну проблему. У межах тих підходів своєї філософії, які у перспективі виступили спростуванням суб'єктивного ідеалізму, Б. акцентував незалежність існування тіл поза самою свідомістю: «тіла існують поза свідомістю, тобто. вони не свідомість, але від неї відрізняються. Свідомість, своєю чергою, відрізняється від них. Тіла та ін існують навіть тоді, коли не сприймаються, будучи можливостями в діючій істоті. ». Б. постулює принципову можливість світу, у основі якої – Бог, автономний від свідомості людей. Стає очевидним, що Б. тонко наголосив на абсурдності припущення можливості існування речі, яка сприймається поза власним сприйняттям. Об'єкти останнього не існують, за Б., поза людським духом. Буття речей у тому, що вони сприймаються (esse est percipi). Об'єкти та відчуття не можуть бути абстраговані один від одного. За Б., немає взагалі нічого реально існуючого крім принципово непізнаваноїсубстанції духу, душі та мого «Я». Згідно з Б., існує не більше того, що ми відчуваємо. Уявлення (які є відбитками божественного духу в людях) суть дійсність для нас, тією мірою, якою не йдеться про сновидіння, фантазії і т.п. Будь-яке уявлення про відсутній предмет невіддільне від комплексу сполучених чуттєвих сприйняттів – цю проблему Б. вважав нерозв'язною сенсуалізму матеріалістичного штибу.

В основі гіпотези про реальність матерії, за Б., припущення, нібито можливо, відволікаючись від приватних властивостей речей, конституювати абстрактну ідею загального для них речовинного субстрату. На думку Б., це неможливо, бо наше сприйняття будь-якої речі без будь-якого залишку розкладається на сприйняття певної сукупності окремих відчуттів або «ідей» («ідея», за Б., – будь-яка річ, що відчувається або уявна). На думку Б., для орієнтації в колосальній сукупності відчуттів («ідей») люди повинні поєднувати (на підставі власних асоціативних зв'язків) різноманітні їх комбінації в єдину послідовність із загальним для неї словесним знаком. По Б., «якби всяке відхилення вважалося достатнім для утворення нового виду або індивідуума, то нескінченна кількість назв або їх сплутаність зробили б саму мову непридатною для використання. Тому, щоб уникнути цього, як і інших незручностей, - зрозумілих при деякому роздумі, - люди комбінують кілька уявлень, які виходять або за допомогою різних почуттів, або за допомогою одного почуття в різний час або в різних умовах, і щодо яких помічено, що вони мають деяку природну зв'язок – у сенсі співіснування чи сенсі послідовності усе це люди підводять під одну назву і розглядають як одну річ». «Ідеї» пасивні,засвоюються безтілесною субстанцією - душею, яка здатна сприймати їх (розум), або впливати на них (воля). Критеріями істинності суджень людей щодо відповідності чи невідповідності відчуттів реальному стану справ у Б. виступали наступні: «яскравість» сприйняттів «одночасність подібних сприйняттів» у кількох «кінцевих» (людських) духів переважна узгодженість «ідей» між собою перевага тієї системи знань, яка легша для осягнення, більш осяжна (подібна до принципу «економії мислення» кінця 19 ст) відповідність наших сприйняттів сприйняттю Божественної істоти. "Ідеї" не можуть бути подобами зовнішніх речей, "ідеї" можуть бути схожі лише з "ідеями". Б. визнавав множинність духовних субстанцій та «нескінченного духу» – Бога. При загибелі всіх суб'єктів, що сприймають, речі збереглися б як сума «ідей» у Бога. Відкидаючи ідею Локка про первинні і вторинні якості, Б. проголосив всякі якості вторинними, тобто. суб'єктивними.

Полемізуючи з світобаченням Ньютона, Б. стверджував, що необхідно «навчитися розуміти мову творця, а не претендувати на пояснення лише одними тілесними причинами». Виступав активним прихильником капіталістичних, а чи не феодальних цінностей. Поділяв переконання, що джерелом усього багатства світу є праця. Жодна дискусія про матерію непредставлена і сьогодні без згадки Б. Будь-яка полеміка з проблем зорового сприйняття як аспекту процесу пізнання, з питань ролі абстракцій та загальних мовних понять необхідно передбачає облік поглядів Б. Здається нерозв'язним протиріччя, сформульоване Б. і стверджує, з одного боку , існування тіл незалежно від розуму та неможливість світоуявлення людей по-іншому, ніж за допомогою духу, з іншого – породили, мабуть, всюкантіанську лінію у філософії. Ім'ям Б. названо приморське місто в США, де розташований Каліфорнійський університет.