Ефеські мученики – це
Сім юнаків Ефеських,(Сім сплячих отроків; Сім святих отроків, що в Ефесі; Сім отроків, в Ефесі спящих)- християнські мученики, живо замуровані в печері і проспали там кілька століть. Вшановуються також в ісламі.
Зміст
Мучеництво
Сім юнаків жили в III столітті. Святий Максиміліан, один із них, був сином градоначальника міста Ефеса, решта шістьох його друзів також походили з ефесської аристократії, і всі вони знаходилися на військовій службі і були християнами. Імператор Декій (Децій Траян) (249—251 рр.) прибув Ефес і наказав приносити жертви язичницьким божествам, але юнаки відмовилися це. Тоді імператор наказав зняти з них знаки військової відзнаки — військові пояси, проте відпустив їх на волю, сподіваючись, що вони передумають, поки він воює.
Юнаки залишили місто і сховалися в печері на горі Охлон (Селіон, Півонія - зустрічаються різні варіанти, Симеон Лехаці ототожнює її з Кешиш-Дагом [1] ), де молилися, готуючись до мученицького подвигу. Святий Іамвліх під час одного зі своїх походів у місто за хлібом почув, що імператор повернувся і його з товаришами шукають для суду. Отроки добровільно вийшли з печери і прийшли на суд.
Їх засудили прийняти смерть у своїй печері — імператор наказав закласти вхід до неї камінням, щоб хлопці померли від спраги та голоду. Два сановники, які були при закладці входу, були таємними християнами і, щоб пам'ять про мучеників збереглася, вони вклали в кладку ковчежець з 2 олов'яними дощечками, де були написані імена семи юнаків та обставини їх страждань та смерті. [2]
Чудове пробудження
Згідно з життям, з волі Божої юнаки не померли, а заснули чудовим сном, що тривав майже два століття. Колиу V столітті, за Феодосії Молодшого (у деяких варіантах тексту згадується інший правитель, наприклад, Феодосій Великий) з'явилися єретики, що відкидали воскресіння мертвих під час Другого пришестя, Господь відкрив таємницю очікуваного воскресіння мертвих і майбутнього життя через Сім юнаків. (Єретиків турбував питання: «Як може бути воскресіння мертвих, коли не буде ні душі, ні тіла, тому що вони знищаться?». Існувала також думка «Тільки одні душі матимуть відплату, тому що неможливо тілам повстати і ожити після тисячі років, коли не залишиться від них і праху»).
Власник ділянки (зустрічається варіант його іменіAdolios), на якому знаходилася м. Охлон, почав будівництво, і його робітники розібрали вхід до печери (варіант - щоб використовувати печеру як загону для худоби). У цей момент Господь оживив юнаків, і вони прокинулися немов від звичайного сну, не підозрюючи, що минуло майже двісті років. Готуючись прийняти муки, друзі доручили Іамвліху (у католицькій традиції він носить ім'яДіомед) [3] ще раз купити їм хліба в місті. Підійшовши до міста, юнак вразився, побачивши на воротах святого хреста — час гоніння на християн уже давно минув.
Розплачуючись за хліб, Іамвліх подав торговцю монету імператора Декія і був затриманий, як скарб старовинних монет. Його привели до градоначальника, у якого на той час був єпископ. Священик зрозумів, що Бог відкриває через юнака якусь таємницю і вирушив разом із народом до печери.
Там у купі каміння він знайшов запечатаний ковчежець. Прочитавши на олов'яних дощечках імена святих та обставини їх замурування, єпископ увійшов до печери і побачив у ній живих юнаків. Так було показано, що Господь через пробудження їх від довгого сну відкриває Церкві таємницю воскресіння мертвих — чудо.їх пробудження сприяло зміцненню віри у воскресіння плоті.
Незабаром сам імператор прибув до Ефесу і розмовляв із юнаками у печері. Тоді святі юнаки на очах у всіх схилили голови на землю і знову заснули, цього разу до дня загального воскресіння. Імператор хотів кожного з юнаків покласти в дорогоцінну раку, але, явившись йому уві сні, святі юнаки сказали, щоб тіла їх були залишені в печері на землі. [2]
Богословське тлумачення
Спячі юнаки ніби випадають із часу і, прокинувшись, стають живим символом переходу від епохи гонінь на християнство на час його торжества.
Іоанн Колов у житті Паїсія Великого наводить ефесських отроків як приклад того, що «за тілесною природою тих, хто живе, тіло, щоб не знемагати, вимагає для зміцнення свого харчування, а ті, які, на кшталт безтілесних, досягли успіху в вищеприродному житті, — тим величезна сила вдосталь подає цю благодать, якою єство людське і кориться, і живе вже не стільки тілесною їжею, скільки духовною». [4]
У православ'ї
У католицизмі
Пророк Мухаммед, мабуть, добре був знайомий з переказом про сімох сплячих юнаків, спасених Господом від переслідувань за віру. Вважається, що оповідання«Печера»18-ї сури Корану є не що інше, як варіант християнського переказу, про який було відомо жителям стародавніх населених пунктів на території сучасного Аммана ще до затвердження в цьому місті ісламу. Саме в Аммані і в наші дні показують печеру юнаків (Асхаб ал-кахф, Ashâb al-Kahf, «ті, хто в печері»).
У Корані місцезнаходження печери точно не зазначено, але деталі оповідання дають можливість припустити, що мають на увазі не ефесська печера, а поховання біля римського некрополя воколицях сучасного Аммана, з яким у Сирії та Палестині ще в доісламський період пов'язували дію цієї оповіді. [6]
Сім сплячих Османської імперії вважалися покровителями мореплавання. У середовищі моряків користувалися популярністю каліграфічні композиції у вигляді корабля, складені з імен семи юнаків і, за мусульманською версією, заснула з ними в печері собаки на ім'я Кітмір. У деяких мусульманських країнах ім'я Кітмір також написували на посланнях, щоб уберегти останні зникнення.
Науковий аналіз
Поширення легенди
Завдяки східному походженню легенда популярна й у мусульманському світі — її використовує Мухаммед у Корані.