Елейська школа
Парменід (кін. VI-cep. V ст. До н. Е..) - Філософ і політичний діяч, центральна фігура Елейської школи.
Парменід вкладає своє вчення в уста якоїсь богині, що символізує Істину. Вона каже Парменіду: «Необхідно, щоб ти єдине вивчив», – і вказує йому три шляхи:
1) шлях абсолютної істини;
2) шлях мінливих думок, помилок та фальші;
3) шлях думок, гідних похвали.
Найважливішим принципом Парменіда є принцип істини: буття є не може бути; небуття немає і не може ніде й аж ніяк бути.
Буття, у контексті роздумів Парменіда, є чистою позитивністю, небуття – чистою негативністю. Перше є абсолютна протилежність другого. Цей принцип Парменід аргументував так: все, про що йдеться і здається, є. Неможливо думати (значить і говорити), інакше як думаючи (значить, кажучи) про щось, що є. Думати ніщо – все одно, що не думати, говорити про ніщо – значить ні про що не говорити. Ніщо немислимо і невимовно.
Парменід вважав неможливим співіснування суддів, що суперечать один одному: якщо є буття, необхідно, щоб не було небуття.
Буття є те, що не породжене та не знищене.
Буття не має минулого і майбутнього, воно є вічним сьогоденням, без початку і кінця.
Буття незмінне і нерухоме, в усьому одно, не може бути «більше буття» або «менше буття».
Буття є для Парменіда «закінченим» і «досконалим», представленим у формі сфери як найдосконалішої постаті.
Шлях правди є шлях розуму, шлях помилок є неминуче дані почуття. У почуттях точності немає: не довіряйте чуттєвим сприйняттям, не обертайте безцільно очима, не слухайте вухами, в яких лунає тільки шум, і не балакайте безглуздо язиком, але розумом досліджуйтевисловлені докази. Шлях оман об'єм-років всі позиції, які осмислюють і застосовують небуття, бо небуття немає, воно немислимо і нерозв'язно.
Парменід вважав, що і позитивний початок (буття), і негативний початок (небуття) належать буттю. Вони можуть бути зрозумілі, лише будучи включеними до вищої єдності буття.
Зенон та народження діалектики
Зенон Елейський (бл. 490–430 рр. до н. е.) – філософ та політичний діяч, учень та послідовник Парменіда. Він формулює принцип приведення до абсурду. Вперше використовує діалектичний метод при аргументації спростування принципів руху та множинності.
Суперечності поняття про рух виявляються у знаменитій апорії «Ахілл», де аналізується становище, у якому швидконогий Ахіллес ніколи не може наздогнати черепахи. Чому? Щоразу, при всій швидкості свого бігу і при всій дрібниці простору, що розділяє їх, як тільки він ступить на місце, яке перед тим займала черепаха, вона трохи просунеться вперед. Як би не зменшувався простір між ними, він нескінченний у своїй подільності на проміжки, і їх треба все пройти, а для цього потрібен нескінченний час.
Апорії Зенона пов'язані з діалектикою дробового і безперервного руху. Якщо вважати, що час вимірюється кількістю відрізків, то висновок справедливий. Зазвичай, однак, вказують, що Зенону просто не було знайоме поняття суми нескінченного ряду, інакше він побачив би, що нескінченна кількість доданків дає все ж таки кінцевий шлях, який Ахіллес, рухаючись з постійною швидкістю, безперечно, подолає за належний (кінцевий) час .
Проти множинності Зенон наводив такі аргументи: якщо все складається з багато чого, то кожна частина виявляється одночасно і нескінченно малою, і нескінченновеликою. Кожна частка одночасно і становить нескінченно малу частинку всього, і, складаючись сама з нескінченної множини частинок (які ділимо до нескінченності), становить величину нескінченно більшу. Якщо ж визнати, що багато, тобто частки всього, не мають жодної величини і тому неподільні, то виходить нова суперечність: все виявляється рівним нічому. Насправді те, що не має величини, не може, приєднуючись до іншого, його збільшувати (нуль не є доданком). Тому і все, що складається з неподільних, позбавлених величини, саме не має жодної величини або є (матеріально) ніщо.
Мелісс Самоський та систематизація ідей елеатів
Мелісс (кін. VI-поч. V ст. до н. е.) був майстерним флотоводцем і здатним політиком. Відома його книга «Про природу та буття», але лише за фрагментами.
Мелісс систематизував дедуктивну доктрину елеатів та частково її відкоригував. Насамперед він вважав, що буття «нескінченне», оскільки в ньому немає ні тимчасових, ні просторових кордонів, а якби воно було кінцевим, то обмежувалося б порожнечею, а отже – небуттям, що неможливо. Як нескінченне буття єдине, оскільки якби їх було два, то вони обмежували б одне одного. Це єдине-нескінченне буття Мелісс кваліфікує як безтілесне, але не у значенні нематеріального, а як те, що позбавлене фігури, навіть якщо це досконала постать сфери, як представляв Парменід.
Другий момент, що коригує, полягає в тому, що Мелісс елімінує всю сферу думок.
1. Є безліч речей, яким наші почуття приписують існування, наше чуттєве пізнання було б правдоподібним, але за умови, що хоча б одна з них залишалася рівною собі і незмінною, якою є Єдине Буття.
2. Але те саме джерело знань говорить нам про те, щонічого зі світу речей не залишається і не перебуває, на противагу буттю та істині.
3. Отже, є протилежність тим, що розум розуміє як абсолютну умову буття і правди, з одного боку, і тим, що встановлюють почуття та досвід – з іншого. Тому Мелісс рішуче заперечує цінність всього чуттєвого (адже почуття стверджують небуття) і визнає лише встановлюване розумом. «Якби було багато, – каже він, – має бути щось, що було б усім, Єдиним».
Так думка призводить елеатів до Буття вічного, нескінченного, єдиного, незмінного, нерухомого, безтілесного, де заперечуються множинність і сила феноменів. Однак ясно, що не все буття, а лише буття привілейоване – Бог – відповідало вимогам елеатів.