Єресь Осипова мутує
Ні для кого не буде новиною, що українська народна лінія пропагує неправославні погляди О.І. Осипова. І все-таки дуже прикрою є захист о. Сергієм Карамишевим цих поглядів у сьогоднішній статті «Про звинувачення професора А.І.Осипова в єресі».
Священик Карамишев пише про Євхаристію:
За речовиною це хліб, а за Благодатию – істинне Тіло Боголюдини… Після переіснування св. Дарунок, Тіло Христове не перестає бути хлібом.
Помилкове вчення про Євхаристію, що нагадує кальвіністське, служить у о. Карамишева виправданням єресі Осипова, який, втім, розвиває зовсім інше вчення. Так, Йосипов говорить про духовне поєднання з Богом у Євхаристії, але при цьому в його вченні немає місця благодаті, немає місця нічому духовному у справжньому значенні слова. Причастя він розуміє як «Халкідонське», тобто іпостасне, незлитне та нероздільне поєднання причасника з Богом. Власне до Халкідонського догмату це вчення не має жодного відношення, оскільки Вселенський Собор навчав про таке поєднання лише в Іпостасі Боголюдини Ісуса Христа.
Осипов також закликає поєднання причасника з Христом вважати не буквальним, а метафоричним, що випливає з його хибного вчення про Боговтілення: У Боговтіленні мало місце те, що натхненням Св. Духа відбулося халкідонське єднання Бога з людським єством, причому з єством, за вченням Йосипова, ушкодженим гріхом.
Отже, ми знаходимо в А.І. Осипова ні православного вчення про Євхаристію, ні про Боговтілення, ні про благодать, ні про Самого Бога. Вивчення ж поглядів А.І. Осипова відкриває справжню прірву зневіри, в яку о. Карамишев зробив один крок.
Ваша оцінка:
Сподобалося це:
Навігація за записами
This site usesAkismet до зменшення spam. Learn how your comment data is processed.
Чи правильне твердження, що «Після переіснування Тіло і Кров Христові зберігають фізичні властивості хліба та вина»?
Так би мовити було неточно. Церква вчить, що залишається лише вид хліба і вина, що, зрозуміло, не рівносильно збереженню всіх природних властивостей.
Крім того, Іван, Предстоятель закликав «подбати про те, щоб диякон або священнослужитель, який споживає Святі Дари, ні в якому разі сідав за кермо», а мав можливість «спокійно повернутися додому за підтримки парафії» http://www .pravoslavie.ru/news/58462.htm
Хотілося б наголосити, що лжевченням про Євхаристію у Осипова справа не обмежується. Він хибно вчить про Бога, про створення світу, про гріхопадіння, про Боговтілення, про Спокуту, тобто буквально про всі догми, що означає, що перед нами просто атеїст.
На ту ж тему (питання, задані в МДА архімандриту Єфрему, ігумену Ватопедського монастиря в 2009 р):
Отче Єфреме, у нас кілька років тому в Академії виникло таке питання з приводу Таїнства Євхаристії: хліб стає Тілом Христовим, чи він залишається хлібом до кінця? Так само й вино.
Архімандрит Єфрем: Хліб стає Тілом Христовим, але залишається хлібом за своїми властивостями. Це не перешкоджає втіленню його в Тіло Христа.
А чи зберігається сутність цього хліба?
Архімандрит Єфрем: Ні. Це з благодаті Тіло Христове із властивостями хліба. Так само, як і вино – їсть
Розмова про «властивості вина і хліба, що зберігаються Тілом Христовим і Кров'ю Його» безпредметна і блюзнірська, тому що там немає ні хліба ні вина.
У Чаші немає нічого, крім Власного Його Тіла та Власної Його Крові.
У Його Особі, Якою ми робимося причасниками,тільки два єства: Боже і людське. Там немає природи хліба, там немає природи вина.
Ми однаково робимося в Причасті причасниками і Його Божества і Його Людства: і Його Божественної слави, і Його страждань на Хресті.
Тому то й необхідно при підготовці до Причастя ретельно наводити на свою душу «мандрівки Владичня», долі його, Пристрасті, Хрест, Труна, поділ різ, Плач Божої Матері, сповідання Розбійника, сповідання Сотника. До цього закликає Вісті Учительське, яке стало для модерністів таким же каменем спотикання як і Катехизис митрополита Філарета!
Жодних «властивостей» там немає, це розмова невіруючих. Просто Богові завгодно, упокорюючи Себе і заради пощади наших почуттів, щоб не жахати нас виглядом Свого закривавленого Тіла і смаком Своєї Крові, приховати Себе під виглядом хліба та вина.
Під виглядом та смаком їх Господь приховує Себе, шкодуючи нас. Це лише видимість. Там нема ні хліба, ні вина. Хліб і вино - євхаристичні дари, проскомідія, приношення - принесені в жертву від нас як початки нашого єства, як замість образне Тіла і Крові Сина Божого - Отця Небесного. І так як це образ жертви цілопалення - вони всеспалені і їх вже немає на Престолі після Переіснування. Замість цієї нашої безкровної жертви цілопалення є Жертва Жива — Господь Своїм Тілом та Своєю Кров'ю.
І ми причащаємося Агнця Закланного і Воскреслого, воістину жахаючись, очима віри даремно під виглядом і смаком хліба і вина - Боготворючу Кров і Животворяще Тіло!
«Боготворючу Кров жахнися, чоловіче, дарма!»
Тому справа віри — не бачити тут хліба і вина, що вже не існують у реальній дійсності, — і тому не задаватися питаннями про їхні земні дії та властивості. Їх немає. Якщо й відчуваємо смак вина, якщо і буває Божим потураннямзапліснявання Запасних Святих Таємниць або сп'яніння священнослужителя, що споживав Дари, — то це дія не «іманентних властивостей» «халкідонськи з'єднаного з Тілом хліба» або «халкідонськи з'єднаного з Кров'ю вина», як нечестиво і блюзнірно вчить Йосипів — хай не буде! — геть ця блюзнірська думка — а це дія Божого Промислу, який карає недбайливого священика чи диякона за неблагоговіння, або з інших причин, ведених Йому.