Етичні погляди Ф- Ніцше
Різновиди моралі, за твердженнями Ф.- Ніцше, загалом належать або до моралі аристократів (кращих), або до моралі рабів (найгірших).
Мораль аристократів - це "мораль переваги", споконвічна, природна, самодостатня. Вона "виростає з торжествуючого самоствердження" людини як неприборкана сила природи. Наприклад, лицарсько-аристократичні судження про цінність мають своєю передумовою потужну "тілесність, квітуче, багате, навіть таке, що б'є через край, здоров'я, включаючи і те, що призводить до його збереження, - війну, авантюру, полювання, танець, турніри та взагалі все, що містить у собі сильну, вільну, радісну активність”. Люди високородні, будучи цілісні, активні, повні сили, почуваються щасливими. Вони не відокремлюють діяльність від щастя. Основою аристократичної моралі (і права сильного) є "воля до влади". Вона - вища за будь-які норми життя та поведінки людей, зокрема нормативних установок релігії та сучасної моралі. З " волі влади " Ніцше виводив всі основи моралі. Суб'єктом аристократичної моралі є надлюдина, яку характеризує вроджене благородство, гармонійність, органічне поєднання фізичної досконалості та духовного багатства. Шляхетна людина навіть ворога потребує гідного.
Ф.- Ніцше мало займався проблемами узгодження моралі як особистісного феномену з інтересами суспільства та людства в цілому, можливістю набуття мораллю загального характеру. Весь пафос його робіт спрямовано розвінчання сучасної йому моралі, що він називав мораллю рабів.
Мораль рабів, на думку мислителя, сформувалася під впливом античної філософи та християнської релігії та втілилася у численних аскетичних церковно-благодійних, соціалістичних таінші концепції людської солідарності. У Європі, на його переконання, панує мораль рабів, яку вважають єдино можливою мораллю, моральністю загалом. Вона складна, суперечлива, проте їй притаманні загальні ознаки:
– Рабська мораль захищає інтереси стада, суспільства, а не особистості, тому вона є стадною, спрямованою насамперед на підтримку слабких, хворих, жебраків, невдах. Така мораль сприяє знеособлення людини;
– Рабським робить мораль уже сама претензія на безумовність, абсолютність, ототожнення її з недосяжним ідеалом, на тлі якого реальне існування людини виглядає незначним. Наслідуючи цю мораль, людина погоджується бути маленькою, жалюгідною, нікчемною;
- Норми рабської моралі є зовнішніми по відношенню до людини як автономної особистості. Така мораль у людині має відчужений характер, вона представлена репресивними функціями розуму за почуттями, інстинктами. А пізнання як раціональна діяльність не сприяє підвищенню "волі до влади", оскільки перевага інтелекту паралізує її, підміняє реальну активність міркуваннями та відповідними розмовами. До того ж рабська мораль є самоцінною, адже нагородою за чесноту проголошується сама чеснота;
– Рабська мораль викликає роздвоєння людини. Вона представлена в людині і другим "Я", постійно виражає невдоволення першим "Я", навіває їй почуття невдоволення собою, вини і прирікає на постійні сумніви, нерішучість, муки. При цьому тіло зазвичай приноситься в жертву душі;
- Рабська мораль завжди фальшива, лицемірна. За словами Ф.- Ніцше, в людині тварюка (природний початок) і творець об'єднані воєдино. У ній є і матеріал, уламок, глина, нісенітниця, хаос, але водночас і творець,скульптор, твердість молота, божественний глядач. Співчуття, яке проповідувала традиційна мораль, на його думку, стосується тваринного аспекту буття людини, його необхідно звільнити від співчуття, почуття співчуття як від прояву поганої розбещеності та слабкості. Одним із основних видів зла, які височіють християнською релігією, соціалістичними та деякими іншими ідеологами до рівня статусу добра, за переконаннями філософа, є страждання. Хорошим він вважав те, що зміцнює "волю влади", бажання влади і саму владу людини, а погано, навпаки, є наслідком слабкості людини. Оскільки суверенітет особистості та вимоги традиційної моралі несумісні, то особистість має подолати моральність, щоб стати автономною, гордою від усвідомлення своєї могутності, свободи, почуття досконалості, здатності обіцяти. Вільна людина має власний масштаб цінностей, сама визначає і свою гідність, і ступінь презирства до інших. Вона знає ціну свободи та відповідальності, а тому з такою ж необхідністю поважає рівних собі, сильних та благонадійних, тих, хто має право обіцяти, на чиє слово можна покластися. Вільна людина, аристократ почувається сильною, здатною стримати слово всупереч будь-яким обставинам. Усвідомлення винятковості волі над своєю долею стає інстинктом вільної суверенної людини. Цей інстинкт Ф. Ніцше називав совістю.
Мораль філософ пов'язував із творчим початком людини. Вона може бути проявом або позитивної творчості, самореалізації індивіда, що є результатом природного спонукання (аристократична мораль), або негативною, що є демагогічним прикриттям руйнівних емоційно-вольових імпульсів (рабська мораль). Багато його висловлювань наводять надумка, що він ототожнював рабську мораль із мораллю загалом, а переоцінка цінностей розглядав як звільнення від будь-яких моральних цінностей. Проте чимало міркувань Ф.- Ніцше свідчать про протилежне. Наприклад, критикуючи мораль, він вдавався до моральних суджень, понять зі сфери етики, писав про мораль майбутнього, хоч і називав цей історичний етап розвитку моралі позаморальним. Перший етап розвитку моралі є моральною (коли цінність вчинку визначалася повністю його наслідком), другий - моральним (коли критерієм цінності вчинку вважали характер наміру), третій - позаморальним (йому властиві відносини, вчинки, зумовлені не намірами, а чим глибше, ґрунтовніше, за чого наміри є зовнішнім проявом). Позаморальні вчинки здійснюють за відсутності ситуації вибору, роздвоєння "Я" людини без орієнтації на певні норми. Досконала людиною дія є самостимульованою, глибоко особистісним проявом сенсу його життя. Свідки такої дії розцінюють її як високоморальний вчинок, оскільки вона відповідає найсуворішим нормам моралі. Однак похвала може принизити людину, тому що такі дії позаморальні, вищі для неї від моральних, орієнтованих на зовнішні норми. Йдеться про дії, в яких концентровано проявляється сенс особистого життя людини, і водночас такі, наслідки яких відповідають суворим вимогам моралі. Філософ вважав, що позаморальна поведінка є привілеєм лише аристократів.
Етичним поглядам Ніцше властиві зневажливе ставлення до простих людей, засудження демократичних засад у житті суспільства, заперечення загального характеру моралі тощо. Вони мають як прихильників, і опонентів. їх зважена оцінка наводить надумка, що проголошувана мислителем "воля до влади" означає насамперед владу над собою, панування над собою. Однак, досягнувши панування над собою, надлюдина має панувати над обставинами, над природою та всіма нестійкими креатурами (лат. – створення) з ослабленою волею. Ця надлюдина нічого власне надлюдського в собі не містить. Вона – суверенний, автономний індивід, сильна особистість. Теза філософа "з іншого боку добра і зла" не варто вважати закликом до аморальності, тому що вона принаймні не означає "з іншого боку гірського і поганого". У ній, мабуть, йдеться про те, що оцінка явищ, що спостерігаються, залежить від того, суб'єктом якого відношення є людина по прагматичному відношенню вона оцінює явища як корисні або шкідливі, за естетичним - як прекрасні або потворні, за моральний - як хороші чи злі. Надлюдина Ф.- Ніцше не входить у таке ставлення до світу, у якому явища оцінюють як добрі чи злі, проте вона розрізняє позитивне і негативне, добре і погане.
Ф.- Ніцше здійснив у філософії поворот від раціоналістичної метафізики до ціннісних проблем, зробив особливим предметом своєї уваги дорефлексивну свідомість, вказав ті тенденції у суспільстві та сформулював ті проблеми (свободи, творчості, відповідальності тощо), які стануть активно досліджуватися філософією XX ст.