Етичні погляди
Справедливо вважається засновником багатьох наук, Аристотель сформулював і основні тези етики як вчення про чесноти. Йому належить сама назва цієї науки (від слова "етос" - звичай, характер, характер, спосіб мислення) і перший трактат з етики - "Нікомахова етика", звернений до його сина Нікомаху.
Аристотель дає визначення основних понять етики. Так, благо - це «те, чого прагнуть» Етика Аристотеля. С.3.. Благо для грубих людей – у насолодах, для шляхетних – у почестях, для мудрих – у свідомості.
Призначення людини - у розумній діяльності, що відрізняє його від рослин та тварин. Як на Олімпійських іграх нагороджуються не найсильніші та найкрасивіші, а переможці, так і блага досягають, діючи. Від нашої діяльності залежать якості характеру, які ми купуємо.
Найвище благо, чи щастя, є діяльність, відповідна з найвищою чеснотою. З. 118.. Для щастя потрібна як повнота чесноти, і достатня забезпеченість зовнішніми благами Аристотель. Нікомахова етика. 1101а,10-15 // Соч.: в 4 т. М., 1984. С. 72.. Всупереч кінікам, Аристотель вважав, що не може людина бути щасливою під час тортур, а всупереч кіренаїкам - що ніхто не був би задоволений , Якби йому довелося прожити життя, володіючи розумом дитини, навіть якби вона пройшла в задоволеннях. Поняття щастя Аристотель відокремлює від поняття блаженства як залежить від зовнішніх причин.
Аристотель відрізняє намір, що має справу з тим, що в нашій владі, від бажання, яке може від нас не залежати. Так як досягнення чесноти - діяльність, а не тільки споглядання, для Аристотеля дуже важливим є поняття волі, яке він визначає як прагнення до мети. Аристотель на місце долі та року ставить свободу волі людини.
Проаналізувавши невдачу Платона з улаштуванням ідеальної держави та свій власний педагогічний досвід, Аристотель дійшов висновку необхідність виховання моральності з раннього віку шляхом накопичення необхідних звичок. Наука дає знання, що відрізняє істину від помилки, моральність дає цінності, що розрізняють добро і зло. Знання набуваються в процесі навчання, але щоб стати моральною силою і діяльним початком, вони повинні зжитися з людиною, увійти в її плоть і кров, сприяти створенню певної схильності душі, накопиченню відповідного досвіду, переживанню і звичкам.
Аристотель пояснює свою думку таким чином: зерно - знання, грунт - внутрішня схильність людини, її бажання. І те, й інше необхідно для отримання врожаю. Даючи загальну картину становлення чесноти, Аристотель підкреслював, що немає постійних правил, застосування яких гарантує похвальне поведінка. Наявність у людині певних чеснот замінює правила. Внутрішніми механізмами, що свідчать про доброчесність вчинків, є сором і совість.
Ґрунтуючись на вивченні дійсності як такої, Аристотель проводив цю лінію і в область етики. У Платона чеснота ґрунтується на первісних властивостях душі, які виникають із ставлення душі до світу ідей. Ідеал чесноти мислився Платоном як норми, що лежить поза реальної людини. Аристотель, виходячи з єдності форми та матерії, розглядає чесноту як набуту душею в процесі виховання.
Хоча Аристотель і співвідносить чесноту з почуттями людини, головні чесноти для неї, відповідно до основної античної традиції, - мудрість, розважливість, здоровий глузд. Ці чесноти мають безумовну ціну, тому що не залежать відприватних життєвих обставин.
Серед розумних чеснот зустрічаємо в Аристотеля - науку, мистецтво, практичність, винахідливість. На відмінності мудрого і практичного заснована відмова Аристотеля від переконання Платона, що філософи повинні керувати державою.
Розрізняючи мудрість і розумність, Аристотель пише, що «мудрість спрямовано речі доведені і незмінні, розумність ж за них, але в речі мінливі» Аристотель. Велика етика. 1197а, С. 334.. Розум виступає в ролі управителя у мудрості, і його завдання - навчитися керувати почуттями та підкоряти дію певної мети. Дбаючи про свої душевні якості, особистість створює себе.
Рослинна частина душі, відповідальна за зростання та розвиток тіла, не може, за Аристотелем, мати чесноти. Тваринна або пристрасна частина має чесноти, які Аристотель називає етичними. На відміну від почуттів - наприклад, гніву, страху, заздрості, боязкості - вони не вродженими, а набутими вихованням і звичками, вільно і свідомо обраними. Етичні чесноти, за Аристотелем, являють собою середнє між двома протилежними почуттями: мужність - середина між боягузтвом і відвагою, щедрість - між скупістю і марнотратством, великодушність - між самозвеличення і самоприниження, помірність у насолоді - між нестримністю і безпристрасністю. За своєю природою люди схильні до крайнощів. Одна з крайнощів завжди помилкова, ніж інша. Тому з двох зол треба вибирати менше (відвага краще боягузтво і т. д.). Оскільки насолода та страждання керують усіма нашими діями, треба навчитися керувати ними, найбільше відхиляючи себе від насолоди.
Все має свій захід: корабель, рослина, держава. «Посилене або недостатнє заняття гімнастикою губитьтілесну силу, так само недостатня або зайва їжа і питво губить здоров'я» Етика Аристотеля. С.25.. Найкращою виявляється «золота середина». «Легко промахнутися, важко потрапити в ціль, тому надлишок і недолік - приналежності пороку, середина - приналежність чесноти» Етика Аристотеля. С. 31.. Дещо раніше те саме говорив Конфуцій.
Аристотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, пишнота, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання - найнеобхідніша для спільного життя.
Моральна людина, за Аристотелем, той, хто керує розумом, пов'язаним із чеснотою. Аристотель приймає платонівський ідеал споглядання, але веде до нього діяльність, оскільки людина народжена як для умопостижения, а й у дії.
Для Платона людина – недосконалий бог, для Аристотеля бог – це досконала людина. Тому міра всіх речей та істини для Аристотеля - досконала моральна людина.