Ев - Персональний сайт вчителя української мови та літератури
О.М. Радищев. «Подорож із Петербурга до Москви»
У головному творі Радищева — "Подорожі з Петербурга до Москви" (1790) відображено широке коло ідей українського Просвітництва, цей твір вирізняє також правдиве, сповнене співчуття зображення життя народу, і різке викриття самодержавства та кріпацтва.
Основна тема першої композиційної частини (цикл глав від «Софії» до «Спаської полесті») та всього «Подорожі…» — тема закону та беззаконня. У «Софії» закон порушують усі: ямщик, який незаконно вимагає на горілку, поштовий комісар, який не виконує своїх обов'язків. Беззаконня займає стряпчий з глави «Тосна», готовий вигадати будь-який підроблений родовід. У розділі «Любані» розглядається саме поняття закон у його співвіднесеності з правами людини («особиста безпека», «особиста вільність», «власність»), і в результаті з'ясовується, що в Україні сам закон дозволяє творити беззаконня (віднімати «особисту вільність») та «власність»). У «Чудові» з'ясовується, що існуючі закони держави не забезпечують і «особистої безпеки». «Спаська полесть» — кульмінація теми закону та беззаконня, виявляється: з одного боку, існуючі закони порушують все, в країні панує загальне беззаконня, з іншого — самі закони української імперії є узаконеним беззаконням з точки зору концепції «природного права» та «суспільного договору» ». У тій же главі Радищев переходить до проблеми освіченого монарха.
Відповідно до теорії «освіченого абсолютизму», така монархія рівнозначна конституційної чи принаймні монархії, обмеженої твердими («неодмінними» за термінологією Фонвізіна) законами, заснованими на «природному праві». Уві сні Мандрівник бачить саме такого освіченого монарха, який «милосердний, правдивий, закон його для всіхдорівнює, він вважає себе першим його служителем. Він законодавець мудрий, суддя правдивий, виконавець ревний, він більше за всіх царів великий, він вільність дарує всім». У цьому полягає особливість «Подорожі…» Радищева: він показав на престолі не тирана, а такого монарха, про яку мріяла вся просвітницька література. Тим сильніше звучить викриття кричущих беззаконь у другій частині «сну»: якщо подібне може творитися за «освіченого» государя, значить не годиться сам принцип монархії. Такий висновок першої композиційної частини.
Проте Радищев виразно розуміє, що революція — справа далекого майбутнього, у справжньому існує самодержавно-кріпосницька дійсність, і письменник знову звертається до її зображенню, свідомо повторюючи тематику перших розділів: беззаконня і свавілля («Городня», «Чорний бруд»), « чаклунство вельмож» («Завидово»), духовні та душевні властивості народу («Клин»), важке становище кріпосного селянства («Пішки», «Чорний бруд»). Таким чином виявляється третя, остання композиційна частина (після глави «Городня» до кінця «Подорожі…»).
Кільцева композиція була абсолютно завершеною в ранніх редакціях тексту: похмурому настрою Мандрівника у «Виїзді» та думкам про самогубство в «Софії» відповідали заключний епізод книги — розмова із самогубцем, який застрелився на очах героя, і похмура кінцівка — «І в'їзд мій скорботний». Але поки Радіщев писав книгу, вона подіяла на нього і він прийшов до думки, що майбутнє небезнадійне. Тому до тексту додалося посвята з оптимістичним утвердженням сили друкованого слова, на місце епізоду з самогубцем стало «Слово про Ломоносова» — гімн людському генію, дерзанню, діянню. Жартом закінчує Радищев усю книгу: «Але, любий читачу, я зтобою закалякався… Ось уже Всесвятське… Якщо я тобі не набрид, то почекай мене біля околиці, ми побачимося на зворотному шляху. Тепер вибач. - Ямщик, поганяй. Москва! Москва. …» Песимістичне «кільце» композиції було розірвано.
(Державний університет Чен Джі, Тайбей)
Погляди Радищева на виховання та моральне самовдосконалення людини
Проблема виховання та морального самовдосконалення постійно перебуває у полі зору оповідача.
У главі «Софія» Мандрівник, розлючений нахабством поштового комісара, хотів було вдарити його, але вчасно зупинився. Роздумуючи потім свою поведінку, він дійшов висновку, що «розум є раб нетерплячості», тобто розум може затьмарюватися пристрастю, пристрасті слід приборкати.
У розділі «Чудово» приятель Мандрівника Ч…, побувавши в екстремальній ситуації (кораблекрушення), зрозумів, що всі ступені, чини, титули, в тому числі дворянство, суть лише одягу, який спадає і «людина тоді стає просто людиною». Ч… при цьому зробив для себе величезну важливість відкриття: природні відносини людей можуть існувати насправді, проте як досягти цього?
У розділі «Бронниці» Мандрівник відвідав церкву на місці зниклого Холмограда і почав міркувати про Бога: людині не треба знати все заздалегідь, інакше вона або злякається, або втратить інтерес до життя; розум людини слабкий і не впоратися з цим знанням, тому краще довіритися Богу, який є кожній людині як «таємний голос». Отже, один із способів самовдосконалення — прислухатися до внутрішнього голосу.
У розділі «Зайцово» показаний приятель Мандрівника Селянкін, який є зразком людини: «Душу він мав дуже чутливу і серце людинолюбне». Людина,не люблячий жорстокостей військової служби, Селянкін перейшов у статську, в кримінальну палату, сподіваючись нести добро і від цього отримувати задоволення, але зустрів тільки «жовч і терня». Через останню справу Селянкіну довелося піти зі служби (він виправдав селян, які вбили панів, що поглумилися над селянською нареченою); колеги по палаті зводять наклеп на Селянкіна, але він твердий і спокійний, оскільки совість його повністю чиста, у нього немає «страху душі і слабкості думок».
Таким чином, показавши різні життєві ситуації, пов'язані з проблемою виховання та самовдосконалення, і навіть показавши готовий зразок доброчесної людини, Радіщев пропонує оригінальну виховну систему, яка принципово відрізнялася від популярної тоді системи Ж.-Ж. українсо. У розділі «Хрестиці» Мандрівник чує чудове настанову батька своїм дітям. Два юнаки отримали однаковий набір знань, але від природи вони мають різну «гостроту розуму та рухів серця». Радищев явно входить у суперечку з Гельвецием та її ідеєю людини як «tabula rasa». Гельвецій вважав, що й визнати різницю людей при народженні, тоді сама ідея виховання сходить нанівець. Радищев стверджує інше: виховання можливе, оскільки воно розвиває індивідуальний природний дар у людині. Радищев продовжує ідеї Дж.Локка: дитину від народження має виховувати як мати, а й батько, проте, на відміну Локка, Радищев забороняє користуватися послугами найманих вихователів, няньок і дядьок. Дитину повинні виховувати батьки, але батьки не мають прав і влади над дитиною і вона їм нічим не зобов'язана; при цьому ніщо не заважає виникненню серцевого союзу батьків та дітей. Інакше кажучи, перший постулат виховної системи Радищева звучить приблизно так: людина має народжуватисьі зростати без примусу, звісно.
Далі Радищев вустами свого персонажа викладає програму виховання природної людини. Правила одножитку: а) вправляйся в мистецтвах, бо невідоме нам майбутнє; б) будьте охайні в вашому одязі, чисті, але не гребуйте забруднити руки при необхідності; в) як досягти рівноваги пристрасті та розуму - бути помірним у пристрасті; г) людині потрібна сім'я. Правила гуртожитку: обставини життя непередбачувані, тому немає точних правил, крім одного — «слідуй серцю»; інші правила суть звичаї народні та закон, але оскільки закон недосконалий, дотримуйся чесноти. Виконавчі правила життя: роби те, за що тобі не буде соромно; б) людина не безгрішна, але краще гріх чуттєвий, ніж розважливий, тобто краще нахабство, розпуста, марнотратство, ніж надмірна ощадливість, скупість, чепуру, краще відверте безглуздя, ніж підступна лінь. Загальний принцип виховної системи Радищева: «будь доброчесним у самому злі», тобто треба не втекти від несправедливості життя, а вміти залишатися людиною цих реальних умовах.
У наступних розділах Радищев показує, що людина дійсно живе у світі зла і часто не вміє чи не готова їй протистояти. У розділі «Яжелбіці» батько ховає сина, який помер за гріховну хворобу батька — в юності батько не хотів протистояти гріховним спокусам, не думаючи про наслідки, і захворів, хвороба передалася синові, від чого він і помер. У «Валдаях» мандрівники вдаються до перелюбу в лазнях із «мазаними валдайськими сиренами», не думаючи про зло, яке насправді всюди підстерігає людину (їх обкрадають, вбивають, вони позбавляються віри). Якщо заздалегідь знати, що зло, це чудовисько обле, присутнє в житті, і бути готовим до бою з ним, стозівним, то завжди можнауспішно йому протистояти.
(Державний університет Чен Джі, Тайбей)