Еволюція філософського світогляду Н

РОЗДІЛ 1. Формування філософського світогляду Н.В. Гоголя 15

§2. Концепція історичного процесу та філософська антропологія Н.В. Гоголя 39

§3. Цивілізація та духовна культура у філософії Н. В. Гоголя 77

РОЗДІЛ 2. Філософська концепція історії України у творчості Н.В. Гоголя 98

§1. Соціальна філософія Н.В. Гоголя 98

§2.Н.В. Гоголь про роль духовної культури у розвитку України 118

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 137

Актуальність дослідження еволюції філософського світогляду Н.В. Гоголя обумовлюється необхідністю глибшого пізнання історичного шляху України, осмислення її культурно-національних традицій, специфіки вітчизняної культури. Постановка цих питань у працях різних дослідників призвела до прагнення визначити місце Н.В. Гоголя у вітчизняній філософії та духовній культурі в контексті аналізу як ортодоксального православного світогляду письменника, так і його спроб збудувати власний варіант православ'я у вигляді специфічної проповідницької системи.

Актуальність дослідження пояснюється тим, що Н.В. Гоголь не тільки обґрунтував моральний пріоритет Добра над Красою, але й створив оригінальну метафізику звичаїв Укаїни, поставивши проблему відповідальності художника, який у своїй творчості множиться існуюче у світі зло.

Ця обставина дозволяє зробити висновок, що філософська спадщина Н.В. Гоголя стало суттєвим чинником розвитку вітчизняної філософії та культури.

Ступінь розробленості проблеми.

Після відомих робіт В.Г. Бєлінського та Н.Г. Чернишевського значущості філософської спадщини Н.В.Гоголя на початку XX століття досліджували українські символісти А. Білий1 та О. Блок2 шляхом аналізу прихованих філософських смислів у творах письменника, тим самим створивши ґрунт для їх подальшого дослідження.

Значний внесок у дослідження філософської спадщини Н.В. Гоголя внесли представники релігійно-філософського ренесансу ХІХ-середини ХХ століття - В.В. Розанов3, О.М. Трубецькой4, Д.С. Мережковський5, .А. Бердяєв6, Зіньківський7, К.В.Мочульський8,Ю. Манн9.

З середини XX століття філософські проблеми у творчості Н.В. Гоголя досліджувалися у працях Г.А. Гуковського, В.М. Топорова, .І.П. Золотуського3, В.А. Воропаєва4, А. Терца5, М.М.Дунаєва6, Г.М. Щеглової7, Л.М. Мосолової8.

Тим часом еволюція філософського світогляду Н.В. Гоголя стала предметом спеціального дослідження. Ця обставина визначила цілі та завдання даного дослідження.

Мета та завдання дослідження

Метою цього дослідження вивчення особливостей еволюції філософського світогляду Н.В. Гоголів.

Виходячи з мети дослідження, визначається основне завдання роботи – філософський аналіз творів Н.В. Гоголя та обґрунтування еволюції філософських поглядів письменника.

Джерелами дисертації послужили художні тексти, статті та листи Н.В. Гоголя з проблеми, книги "Вибрані місця з листування з друзями", "Авторська сповідь".

Методологічна основа дослідження

Розглядаючи особливості розвитку філософської думки в Україні, С.Л. Франк підкреслив, що «найглибші і найбільш значні ідеї були висловлені в Україні не в систематичних наукових працях, а в зовсім інших формах - літературних. Наша прониклива, прекрасна література, як відомо, - одна з найглибших, що філософськи осягають життя: крім такихзагальновідомих імен, як Достоєвський і Толстой, досить згадати Пушкіна, Лермонтова, Тютчева, Гоголя; власне, літературною формою української філософської творчості є вільний літературний твір, який лише зрідка буває віддано однозначно певній філософській проблемі, - зазвичай це твір, який, будучи присвячений якійсь конкретній проблемі історичного, політичного чи літературного життя, принагідно висвітлює найглибші, кардинальніші світоглядні питання »1.

Теоретичне обґрунтування самої можливості дослідження філософських ідей, виражених у художніх творах, набуло розвитку у 80-х роках XX століття. Початок цього процесу дослідники зазвичай пов'язують із роботами французького філософа Жака Дерріда, який у 60-х роках обґрунтував концепцію деконструкції сенсу досліджуваного тексту.

Наукова новизна дослідження полягає в наступному:

- Показано місце Н.В. Гоголя як народного сказителя та християнського містика у філософсько-літературному процесі XIX століття;

вивчено гоголівську концепцію історичного процесу, суттю якого є відступ від євангельського принципу любові до ближнього;

розкрито філософський сенс гоголівської критики цивілізації, розвиток якої призводить до зменшення ролі духовної культури в історії людства;

- проаналізовано гоголівську концепцію православної культури, згідно з якою лише християнська релігія здатна забезпечити єдність естетичного та морального стану суспільства.

На захист виносяться такі становища: 1) Перший період формування філософського світогляду Н.В. Гоголя був часом естетичного романтизму, тобто моральних шукань, що сформувалися під впливом німецького романтизму, а також власнихроздумів письменника про людину, що зрештою змусили її критично оцінити сучасність. Початок першого періоду ознаменувався виходом поеми «Ганц Кюхельгартен» (1828 р.), яка була стилізацію німецького романтизму з метою філософського аналізу естетичних потреб людини.

Звернення Н.В.Гоголя до романтизму стало вихідним пунктом його філософської еволюції. Вирішуючи поставлене завдання, М.В Гоголь зробив критику антропології епохи Просвітництва і що з неї моделі світу, переходячи в такий спосіб новий рівень філософської рефлексії. Відповідно до Н.В. Гоголю, філософська основа українського романтизму полягала передусім у акцентуванні уваги на понятті народу, нації як вихідного принципу філософствування, розвиненого пізніше у працях слов'янофілів. Це була принципова переорієнтація та відхід від ідеології Віки Просвітництва, що спирає у своїх філософських побудовах головним чином на поняття «суспільство» та «суспільний договір», що підтверджується аналізом ранніх творів Н.В. Гоголя, в яких показується доля людини, яка пережила зіткнення малого світу власної душі та великого світу людського життя.

Таким чином, вихідне філософське світогляд Н.В. Гоголя ґрунтувалося на поєднанні язичницького дуалізму з пантеїстичним уявленням про єдність світу, створеного волею мудрого та демонічного владики. Разом про те, багато цінностей всесильного деміурга характеризуються Н.В. Гоголем як хибні, а духовна область розглядається не лише як джерело світла, а й як прірва, в якій може загинути весь світ.

2) Філософський аналіз творів циклу «Миргород» (1835) побудований на поєднанні двох філософських підходів міфопоетичного та аксіологічного. Теоретичною основою пізнаннятакого синтезу є розроблені Жаком Дарріда ідеї філософської деконструкції літературного тексту, вихідним принципом якого є розуміння світу як особливої гри значень, а філософії як письмового тексту.

Звідси випливає висновок, за яким всяке мислення, (у тому числі й філософське) неминуче художньо і певною мірою поетично, що дозволяє зробити висновок про можливість єдиної методології філософського та літературознавчого аналізу.

Сформульована у працях Ж. Даррида, ідея єдності літературного та філософського розгляду тексту ілюструється аналізом гоголівського циклу «Миргород», у міфопоетичному контексті розуміння якого естетичний сюжет може розглядатися як відображення відступу від євангельського заповіту любові до ближнього. У цьому вся процесі М.В. Гоголь побачив як трагізм історії, і антропологічну катастрофу, настанню якої протистоїть, за Гоголем, «утримуюча православна культура», ціннісний сенс якої показаний Н.В. Гоголем у повісті «Старосвітські поміщики» (1832-1835). Основна ідея Н.В. Гоголя у тому, що духовна деградація світу може бути зупинена любов'ю, яка виконує місію «утримуючої культури».

Реалізація філософського методу деконструкції при аналізі будь-якого художнього твору дозволяє зрозуміти загальну логіку гоголівського циклу «Миргород», в якому показаний шлях від природної спорідненості людей до безглуздої ворожнечі між ними (у християнському контексті розуміння – це чотири ступені неухильного відступництва від Бога). І

3). У циклі «Петербурзькі повісті» загроза відпадання від Бога представлена з боку цивілізації, розвиток якої може, згідно з Гоголем, призвести до відмови від пошуку «скарбів на небі» та збирання «скарбів земних». Зцього моменту ставлення цивілізації та духовної культури стало однією з основних проблем творчості Н.В. Гоголів.

Критика Н.В. Гоголем основ цивілізації полягала у показі внутрішнього спустошення Європи та зростаючої в ній влади прагматичного міщанства. Найбільше це виявилося в естетичному падінні Європи та народженні вульгарності. Критикуючи сучасну західну цивілізацію, Н.В. Гоголь вважав, що лише православ'я зберегло всю глибину християнства, перешкоджаючи відходу людства від Бога.

Роздуми Н.В. Гоголя про сутність європейської цивілізації були тісно пов'язані з роздумами про Укаїну, майбутню долю якої він пов'язував із могутніми силами народу, невідомими освіченому дворянському суспільству.

4) Завершення еволюції філософських поглядів Н.В. Гоголя пов'язані з появою книжки «Вибрані місця з листування з друзями» (1847), у якій Н.В. Гоголь здійснив аксіологічний аналіз найбільш значних сторін українського суспільства. В результаті мова символів та аналогій Н.В. Гоголя - романтика змінюється теологічною мовою проповідника, а письменник від прихованої рефлексії в ранніх творах приходить до відкритої проповіді, головним питанням якої є проблема облаштування Укаїни.

5) Історичний розгляд М.В. Гоголем проблеми сутності духовної культури неминуче включає питання взаємовідносини релігії та культури. Вітчизняні мислителі, усвідомлюючи роль релігії у розвитку духовної культури Укаїни, найчастіше вважали, що духовне ядро культури глибше за будь-які економічні перетворення. Це дозволило Н.В. Гоголю по-новому поглянути на роль секуляризації та на майбутнє релігії та церкви. В результаті питання моральні взяли перевагу і над політичними, і над вченими, і над іншими питаннями.

Постійно повертаючись допитання про взаємини церкви та культури, Н.В. Гоголь за П.Я. Чаадаєвим стверджував, що тільки церква «одна може вирішити всі вузли здивування та питання наші». Таким чином, згідно з Зіньківським, Н.В. Гоголь кличе до перебудови Таким чином, згідно з Зіньківським, Н.В. Гоголь кличе до розбудови всієї культури на кшталт Православ'я і є воістину пророком православної культури.

Обґрунтовуючи свою позицію, Н.В. Гоголь посилався на те, що особливістю православ'я є сталість догматів, що свідчить про вірність православ'я первісному християнству. Друга особливість Православ'я, згідно з Гоголем, виявилася у прагненні зберегти духовну єдність Укаїни населеної різноманітними народами. Тому світло Христове було особливим символом на Русі. Н.В. Гоголю заперечив В.Г. Бєлінський, який різко розділив роль Христа та практику православної церкви. Слід зазначити, що за словами В.Г. Бєлінського стоїть його переконання, згідно з яким Україна бачить свій порятунок не в містицизмі, не в піетизмі, а в успіхах цивілізації, освіти, гуманності.

Відомо, що «Вибрані місця з листування з друзями» не стали духовним маніфестом свого часу, хоча М.В.Гоголь намагався побудувати модель розвитку України на основі цінностей православної культури, що зробило його провісником ідеї необхідності збереження цілісності духовної культури (її релігійного обґрунтування, влаштування суспільства на основі церковної соборності, перетворення світу шляхом внутрішнього просвітлення людини, ієрархічному будові держави та верховної влади). Ставлення до ідей Н.В. Гоголя показало, що українське суспільство розпалося на два табори, вистави яких роз'єднали ставленням до проблеми релігійного покликання України. Суперечка Н.В. Гоголя із В.Г. Бєлінським прорелігійності українського народу було винесено на суд товариства. Лист В. Г. Бєлінського в рукописі поширювалося по всій Україні, маючи величезний вплив на її долю, оскільки значна частина революційної інтелігенції поняття Бєлінського, який визнає лише державні методи перетворення суспільства, Н.В. Гоголь був прихильником перевиховання душі людини. Але заклик М.В. Гоголя до збереження єдності православної культури не почули.

З виходом книжки Н.В. Гоголя та листи В.Г. Бєлінського в Україні почалася епоха названа Н.А. Бердяєвим «новим середньовіччям», а історичне протистояння двох мислителів знаменувало першу стадію секуляризації вітчизняної культури.

Науково-практична значимість дослідження полягає у поглибленні та вдосконаленні системного аналізу текстів, зокрема, в галузі мови опису (мова метафор, ідей, символів, аналогій, гротеску). Це дозволяє використовувати міфопоетичний підхід до розуміння художнього твору. Крім того, використовується аксіологічний та соціологічний походи, що дозволяють розкрити глибинний філософський зміст творів Н.В. Гоголів.

Враховуючи міждисциплінарний підхід до проблеми розуміння та інтерпретації художніх текстів, використовується метод філософської деконструкції, який розкриває сенс існування людини та "створеної ним культури". З метою більш глибокого вивчення творчості Н.В. .

Теоретична значимість дисертації полягає також у доказі того, що становлення та розвиток філософського світогляду Н.В. Гоголя неможливо повною мірою зрозуміти без звернення до філософсько-антропологічної проблематики.

Теоретичні висновки роботи дозволяють намітити шляхиглибшого вивчення української філософської думки ХІХ століття.

Результати дослідження можна використовувати під час подальшого вивчення творчої спадщини Н.В. Гоголя, а також у наукових розробках у галузі сучасної філософії та культурології. Матеріали дисертації можуть бути використані у вищих та середніх навчальних закладах у процесі викладання курсів «Історія», «Філософія», «Культурологія», «Історія культури», «Історія мистецтва», «Релігієзнавство», «Соціологія», «Література» під час підготовки лекцій, спецкурсів для студентів та аспірантів з питань історії вітчизняної філософії.