Езотеричні психопрактики - Саморозвиток та самовдосконалення езотерика, особистісне зростання
У ряді сучасних досліджень з проблем релігієзнавства було показано, що одним із джерел існування є їхня здатність впливати на психіку людини, зокрема, досягнення їх послідовниками змінених станів свідомості, а також структурування внутрішньопсихічних напруг за допомогою релігійних ритуалів. Однак серед релігійних ритуалів є особливий клас практик, які можна узагальнити назвою «езотеричні психопрактики». Особливість езотеричних психопрактик полягає в тому, що вони мають на меті усвідомлене самозміну особистості.
На відміну від змінених станів свідомості, що досягаються послідовниками багатьох релігій, зміни особистості, яких прагнуть послідовники езотеричних систем, мають стійкий характер. Подібні практики та системи існували практично у всіх релігійних традиціях. Однак, використовувалися лише обмеженою кількістю знайомих з ними адептів. Як приклади подібних систем згадаємо індійську йогу, послідовників теорії внутрішнього еліксиру серед даосів, ісихазм у православ'ї, духовні вправи Ігнатія Лойолли, суфійські ордени тощо.
Найбільш давні форми езотеричних психопрактик можна виявити вже в первісних культах, у стадії прояву професійного «жрецтва», так ціла група подібних психопрактик використовувалася для підготовки шамана. Фактично початкове навчання і розвиток шамана передбачало послідовне використання певного набору методів дозволяють досягати необхідних станів свідомості. Аналіз цих методів дозволяє зрозуміти пізніші системи психопрактики.
Перший етап навчання - етап «розщеплення свідомості», необхідно пройти молодій людині,вирішив стати шаманом самостійно, а чи не «на вибір духів». Метою цього етапу є руйнація звичного способу бачення світу з метою включення до нього елементів, що залишаються поза свідомою увагою звичайної людини.
На цьому етапі неофіт навчався бачити «знаки світу», у перспективі – «духів». Методи, що використовуються на цьому етапі ґрунтувалися на використанні сильних стресів фізіологічного, психологічного чи фармакологічного походження.
До фізіологічних методів належать тривалі голодування, самокатування і т.д.
p align="justify"> Серед психологічних методів можна виділити різні форми «тиску на страх» - навмисного залякування претендента, введення його в параноїдальний або короткочасний шоковий стан, що вивільняє приховані резерви організму.
До фармакологічних методів відносяться використання різноманітних наркотичних речовин, які притаманні первісним і практично всім сучасним релігіям.
Вплив подібних психопрактик на психіку сучасної людини переконливо описано у роботах М. Харнера та К. Кастанеди. Кінцевою метою даного етапу є встановлення контакту з духом-союзником, який надалі буде головним провідником неофіту з «духовного світу».
Розщеплення свідомості є першим кроком, який здійснюється учнем практично у всіх езотеричних школах. До методів спрямованих на розщеплення свідомість можна віднести зокрема «подолання порога духовного світу» та «вихід на астрального двійника», що використовується в антропософії, «подолання порога духовного світу» в системі Кастанеди та подібні до них методи.
Другий етап підготовки майбутнього шамана включає психопрактики, спрямовані на «окультурення» по-новому побаченого світу, навчання можливості свідомого переходу віднормального стану свідомості зміненому і назад. Основною практикою на цьому етапі є спілкування з духом-союзником та дослідження під його керівництвом «верхнього» та «нижнього» світів, що необхідно надалі для здійснення успішних шаманських подорожей.
З психологічної точки зору подібне дослідження є дослідження архетипічних ресурсів власного та колективного несвідомого, а також формування індивідуальних «ключів», необхідних для звернення до цих ресурсів.
Третій етап індивідуального розвитку шамана триває все життя і полягає в постійному накопиченні «особистої сили» за допомогою збільшення кількості духів-помічників. Підкорення собі духу з метою перетворення його на помічника здійснюється за допомогою спеціального ритуалу приєднання, що полягали в битві з кожним новим духом, якого він хотів підпорядкувати, яке, як вважалося, могло завершитися загибеллю шамана.
Описані психопрактики є чудовим зразком шляху реструктуризації психіки.
Езотеричні психопрактики древніх релігій включали на початкових стадіях роботи неофіту набір методів аналогічний шаманським практикам, проте подальша практика суттєво ускладнилася. Насамперед змінилися цілі подібних практик. Поряд з традиційною метою - збільшенням особистої сили, були й інші цілі: - досягнення звільнення, - гармонізація з навколишнім світом, - досягнення внутрішньої цілісності, - усвідомленість і т.д.
Розглянемо найвідоміші езотеричні системи стародавнього світу.
Найбільш відомою і, мабуть, найбільш розвиненою з езотеричних практик, була індійська йога. Перші згадки про йогу зустрічаються вже в Ригведі, проте коріння цієї системи сягають набагато глибше. Так найбільшранній з матеріальних пам'яток протоіндійської культури, що дійшли до нас (10 тис.л. до н.е.) — друку Протошиви містить зображення божества (імовірно Шиви в іпостасі Пашупата), що сидить у йогічній позі.
Подібно до того, як сама індійська культура сформувалася в результаті злиття арійської та протоіндійської (дравідистської) культур, йога також містить елементи езотеричних психопрактик, властивих кожній з цих культур, внаслідок чого практики йоги розрізняються як за цілями, так і за методами.
Найбільш древні з описаних практик йоги є методами збільшення особистої сили «тапаса» (спека— у перекладі з санскриту) за допомогою аскетичних практик і виконання обітниць.
Взагалі, з давніх-давен обіти були одним з найбільш сильних інструментів психологічного самовпливу, що використовується практично у всіх культурах, однак найвищого розвитку практика обітниць досягла саме в індійській культурі. Махабхарата, інші індійські міфологічні джерела буквально багаті на описи величезних духовних успіхів, досягнутих завдяки обітницям. У християнській традиції дана практика суттєво примітивутворювалася, тому до нашого часу дійшло переконання в тому, що мета обітниць – розвивати волю. Однак, у східній традиції обіти використовуються для значно глибшої внутрішньої роботи.
З погляду механізму впливу обіти можна розділити на дві групи.
Обіти, що обмежують будь-які прояви людини, наприклад, брахмачарья (відмова від статевого життя), обітниця мовчання, голодування і т.д. У всіх цих випадках людина обмежуючи якийсь прояв своєї природи домагається накопичення та посилення відповідної їй внутрішньої енергії, що дозволяє актуалізувати її, а потімпоставити під свідомий контроль. ("Щойно приходить імпульс що-небудь зробити - зупинись".Віджнана Бхайрава Тантра)
Обіти, що позитивно визначають форму поведінки людини. Ці обітниці сприяють накопиченню енергії та актуалізації проблем, що заважають їх виконанню. Чим довше триває обітниця, тим глибші внутрішні проблеми розкриваються.
Можна виділити кілька основних типів стійких змін психіки яких прагнули представники різних езотеричних систем: - формування нових якостей особистості; - розвиток наявних і оволодіння новими здібностями, у тому числі переважають "нормальні" людські здібності; - розширення свідомості; збільшення рівня усвідомленості.
Серді здібностей яких прагнули послідовники езотеричних систем можна назвати следующие: - вдосконалення органів сприйняття, кондицій тіла, культури руху; - розвиток специфічних комунікативних навичок; - здатність до довільному досягненню змінених станів свідомості; - Здатність до вольового контролю фізіологічних процесів в організмі.
Розширення свідомості є однією з найскладніших і найцікавіших цілей, серед поставлених езотеричними системами. Цей процес можна охарактеризувати як посилення свідомості з допомогою «поглинання» їм несвідомих об'єктів, у процесі усвідомлення, тобто. наділення їх ім'ям. У міру зростання та посилення свідомості зменшується кількість несвідомих сил, що давлять на нього, а позиції самої свідомості все міцніше, що і забезпечує його звільнення від афектів несвідомого.
На такому шляху також відбувається об'єднання свідомості з різними несвідомими архетипами та субособами, проте об'єднання відбувається не за рахунок поглинання свідомості цими архетипами,а навпаки за рахунок поглинання свідомістю енергії, емоцій, досвіду, знань, що містяться в них.
У зазначеному контексті стає зрозумілим дві інші мети духовного розвитку - усвідомленість і цілісність, оскільки усвідомленість якраз і є тим станом при якому свідомість стає домінуючою психічною функцією, що керує всіма іншими, а цілісність досягається при усвідомленні людиною свого несвідомого, поглинання її свідомістю.