Федотов Георгій Петрович Про свободу
Розбиття сторінок цієї електронної статті відповідає оригіналу.
Р. П. ФЕДОТОВ
"Нова Україна", № 63, Париж, 1939.
Чи багато зараз у світі людей, котрі люблять свободу? Люди, які ніби володіють нею, її не цінують, як воду, яку п'ють, не платячи за неї, інші її ненавидять. Здається, що всі блага у світі, всі реформи та вдосконалення і, звичайно, всі революції купуються за рахунок свободи. Давно відомо, що для того, щоб оцінити свободу, потрібно її втратити. Філософ і соціолог легко доведуть, як невизначено і розпливчасте поняття. Стільки різних видів волі! Стільки разів стверджували, що внутрішня свобода не залежить від зовнішньої, що свобода від світу сумісна з зовнішнім рабством, і мудрець чи святий у в'язниці має нею!
Думаю таки, що про це судити має сам ув'язнений. Думаю також, що, хоч би як далекий він був від зовнішнього світу, але радість визволення, перший день на волі — величезне, реальне щастя. Далі якщо припустити, що у світі не може бути свободи, тобто така річ, як визволення, і визволення несе у собі особливий метафізичний чи релігійний смак, який не обманює. Це як смак райського яблука на смертних устах у житійних легендах. Він говорить про таємну і глибоку реальність свободи, яка символізується в нашому житті, як рідкісна і чиста радість визволення.
Але є й інший досвідчений шлях свободи, до досягнення її релігійної глибини. Це боротьба за свободу, що глибше за звільнення. Звільнення можна зрозуміти, як полегшення, як зняття тягаря, як радість легкого життя.
Тоді все продало. Той, хто жадав легкого життя, рано чи пізно продасть свободу. Свобода не легка, легше жити в комфортному,упорядкованому, гуманізованому рабстві. Тому сучасна буржуазна демократія, розпещена комфортом, гедоністична за основами свого життя, так легко відмовляється від свободи. Вона її не бореться.
Боротьба за свободу, у своєму духовному змісті, відмінна від будь-якої іншої боротьби. Це не боротьба за засіб до мети, не боротьба за одне із благ існування. Вона переживається як боротьба за останню цінність, заради якої можна і має віддати всі інші — і саме життя.
Начебто безглуздо з позитивної точки зору. «Краще бути живим собакою, ніж мертвим левом!» Так, якщо свобода легке життя, то як можна за неї вмирати? Як можна навіть трудитися для легкого життя, брати на себе хресний тягар? Але тут і виявляється, що борючись за свободу, ми боремося за щось, сенс чого для нас прихований, що перевершує людину, але водночас є найглибшим у людині. Це не важливо, в яких земних і навіть - тривіальних формах людина представляє ту свободу, за яку бореться: свобода слова, друку, зборів. Все це символи іншої реальності, яка більшістю людей відчувається невиразно, миттєво вищого піднесення всіх духовних сил — між іншим у ті, коли йдуть помирати за свободу.
українська інтелігенція мала це метафізичне почуття свободи, хоча й грішила її політизацією. Їй здавалося, що свободі загрожує лише держава, що боротьба за свободу є політична боротьба. Кому не доводилося чути, особливо в юності, такі розмови: «Так, Україна буде вільним, життя буде прекрасним. Але як нудно житиме! Нема за що боротися».
Начебто найвільніша державність — скажімо, англійська — не залишає місця для боротьби за свободу.
Усюди, де є суспільство, де є колектив, є і небезпека замаху насвободу, та обов'язок захисту свободи. Кожна група, людей, об'єднаних єдністю мети та самосвідомості, прагне підпорядкувати собі особистість та змусити служити собі. Школа, редакція, полк, парафія — все піддається спокусі розглядати свій колективний інтерес чи честь, як вищу. Правда колективу в тому, що він має право на відомі жертви, працю і служіння з боку своїх членів. Але він ніколи не вміє поставити собі кордонів. Для нього так природно ототожнювати себе з цілим, до якого він належить, з ідеєю, якою служить, і тим самим зрадити ціле та ідею. Університет забуває про істину, прихід про всесвітню церкву, думаючи, що істина і церква це саме він. І в ім'я цього егоцентричного ототожнення колектив вимагає від особистості жертви не тільки працею і служінням, а й совістю. Тут виникає конфлікт, який призводить до боротьби особистості з колективом за її свободу — не в ім'я зручностей та легкості існування, а саме в ім'я її служіння, її покликання, її хреста.
лігіозна. Усе це трюїзми. Але чудово, коли старі, як світ, істини засяють новим світлом, по-новому переживуться у досвіді. Точно промайнула очисна гроза. І в подиху легкого вітру чути голос Божий: Де Дух Господній, там свобода.
Так, ось де остання підстава свободи та боротьби за свободу. У послуху найвищої правди. Голос Божий чується, як голос, що говорить із самої глибини совісті: звідси збіг справжнього і найреальнішого «я» з цим Божественним покликом. Вільне послух та свобода.
Ми знаємо, що свобода придушувалася і пригнічується у світі нерідко від імені релігії, навіть християнської релігії. Це злочин людей. Це не порушує тієї істини, що лише християнство запалює справжню і незгасну любов до свободи в серці людей. І в наші дні, колисвобода гасне, християни — для багатьох несподівано — опиняються у лавах її борців. Настав час згадати одне із забутих імен Божих. Наш Бог є Богом Визволитель!
«Господь вирішить оковані. Господь зводить душу з в'язниці».