Феноменологія, LebensWelt - Простір для феноменологічних досліджень
ФЕНОМЕНОЛОГІЯ(від грец. φαινόμενον і λόγος - вчення профеномени).
Термін "феноменологія" вперше зустрічається в "Новому органоні" (1764) І.Г. Ламберта як його «вчення про видимості». І. Кант в одному з листів до Ламберта розмірковує про “phaenomenologia generalis” як про пропедевтичну дисципліну до метафізики. Крім того, Кант використовує цей термін як назву для однієї з частин чистого вчення про рух у “Метафізичних засадах природознавства”. У філософії І.Г. Фіхте феноменологія набуває рис вчення про буття свідомості та її факти. "Феноменологія духу" Г.В.Ф. Гегеля – це розгортання діалектичного процесу саморозвитку духу, процесу, що збігається із системою його самопізнання і сходження до абсолютного знання у понятті. Моментами становлення тут виступають формоутворення свідомості як прояви духу, тому феноменологія Гегеля є наукою про досвід свідомості.
Самостійну значущість поняття феноменології набуває у 20 столітті, будучи позначенням одного з провідних напрямів сучасної філософської думки. Основоположником феноменологічної філософії та феноменологічного руху є Едмунд Гуссерль (1859-1938), який критично розвинув основні ідеї "дескриптивної психології" Ф. Брентано. У процесі своєї творчої еволюції Гуссерль відчув також вплив філософських концепцій Декарта, Лейбніца, Юма, Канта, Больцано, Дільтея та інших., тією чи іншою мірою асимільованих феноменологією, що її засновник іменував то “неокартезіанством”, то “бергсоніанством”, то “ радикальним позитивізмом”, долаючи цим класичні опозиції раціоналізму, інтуїтивізму та емпіризму. Специфіка феноменології полягає в тому, що за своєю суттю вона є не теоретичною конструкцією, але практикоюособливого роду, спрямовану розкриття і осмислення первинного досвіду. Опанування феноменологією можливе лише під час феноменологічного дослідження.
Початок формування феноменологічного вчення було покладено Гуссерлем у “Логічних дослідженнях” (1900/01), де феноменологія мислилася як необхідна підготовча робота до створення “чистої логіки”. Дослідженням з феноменології та теорії пізнання, що містяться у другому томі цієї фундаментальної праці, передувала переконливо проведена у першому томі критика психологізму в логіці, заснована на розрізненні реального та ідеального аспектів мислення. Дане розрізнення, що вказує на взаємну несводимость реальних актів мислення і ними змісту, є базисним для феноменологічної роботи, завданням якої стає опис специфіки обох аспектів і прояснення сенсу зв'язку між ними. (Див.феноменологічна теорія значення.) При цьому феноменологію цікавить не фактична сторона пізнання, досліджувана психологією та суміжними з нею науками, а сутнісні, або смислові, структури, що підлягають філософському аналізу в їх загальності. Гуссерль намагався втілити у феноменології ідеалфілософії як суворої науки, обстоюючи в полеміці з натуралізмом, історицизмом та ін. видами релятивізму концепцію аподиктичного знання. Радикалізм феноменології полягає у проведенні нею принципу безпередумови, відповідно до якого феноменологічний досвід повинен бути убезпечений від будь-яких припущених ззовні припущень, хоч би якими самозрозумілими вони не здавалися. Все само собою зрозуміле, зокрема причини самого феноменологічного дослідження, підлягають проясненню, приведенню до самоочевидності. Відповідно до феноменології, тільки самоочевидний досвід, тобто досвід безпосередньоїсамоданності "речей", свідчить про істину і є законним джерелом пізнання. Таким чином, феноменологія, за задумом свого творця, претендує на статус універсально і аподиктично обгрунтовує науки, науки про "першоджерела" знання, що виступає в ролі науковчення стосовно всіх приватних наук.
Розроблена Гуссерлем феноменологія – це феноменологія свідомості. За Гуссерлем, саме досвід свідомості є тим первинним досвідом, у якому нам дано “самі речі”, досвідом, який завжди опосередковує будь-який “об'єктивний” досвід. Повертаючись до безпосереднього досвіду, феноменологія розглядає світ його даності свідомості, тобто. як феномен. Сказане аж ніяк не означає, що феноменологія відкидає зовнішній світ або яким-небудь чином сумнівається в його існуванні, - феноменологія взагалі нічого не стверджує про реальне буття і в цьому полягає її принципова позиція: дослідження феноменів у феноменологічній установці вільно від “метафізичної” передумови буття, яка панує в нашій природній установці, не дозволяючи нам стати на шлях нейтрально-теоретичного аналізу. Основу гуссерлівського вчення про свідомість складає ідеяінтенційності, тобто. предметної співвіднесеності свідомості. Будь-яка свідомість чогось постає у феноменології як “переживання”, інтенційне за своєю структурою. У свою чергу пізнання сприймається як інтенційна діяльність свідомості щодо встановлення сенсу –конституювання.
Наступний етап гуссерлівського вчення про свідомість пов'язані з переходом на трансцендентальні позиції, закріплені у першій книзі “Ідей до чистої феноменології та феноменологічної філософії” (1913). Тут поставлено завдання досліджувати структури “чистого свідомості”, тобто. свідомості, вільної відбудь-якого фактичного змісту. Розкриття сфери чистої свідомості здійснюється шляхом виконання трансцендентальноїредукції. У трансцендентальній феноменології вчення про інтенційність конкретизується за двома напрямками: ноетичним (див.ноесіс) та ноематичним (див.ноема). Феноменологія є трансцендентальний ідеалізм у значно іншому сенсі, ніж психологічний ідеалізм чи ідеалізм Канта. Досліджуючи змістоутворюючу діяльність свідомості та рухаючись шляхом методичного суб'єктивізму, феноменологія здійснює дійсну роботу самовитлумачення. Тільки на цьому шляху, вважає Гуссерль, можливе з'ясування сенсуінтерсуб'єктивності. У той же період відбувається оформлення всіх найважливіших принципів феноменологічного методу, що становить істоту феноменологічної філософії. Від розуміння феноменологічного методу, найважливішими конституентами якого є феноменологічна редукція іідеація, "залежить розуміння всієї феноменології", оскільки досліджуване тут свідомість є продуктом самоосмислення. Таким чином, для феноменології виявляється характерною єдність методології та онтології.
Пізній період феноменології Гуссерля відзначений зверненням до нових тем дослідження: історії, її телеології,життєвого світу, які особливо яскраво представлені в незакінченому творі “Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія”. Забуття в об'єктивному науковому підприємстві теми життєвого світу, що є смисловим фундаментом нашого буття, мислитель розцінює як кризу культури та філософії.
Феноменологічний рух із самого початку не відрізнявся однорідністю та єдністю у розумінні можливих шляхів розвитку феноменології. М. Хайдеггер, найбільш здібний з учнів Гуссерля,відходить від феноменології свідомості та розробляє в “Бутті та часі”фундаментальну онтологіюяк феноменологію людської присутності (Dasein). Хайдеггер та незалежно від нього Г.Г. Шпет створюють варіанти герменевтичної феноменології. М. Шелер обирає як теми феноменологічних досліджень антропологію, етику і релігію, Р. Інгарден – естетику. А. Шюц розробляє феноменологічну соціологію. У сфері феноменологічної психології велике значення мають роботи Ж.-П. Сартра та М. Мерло-Понті. Феноменологія вплинула на такі сучасні філософські течії, як екзистенціалізм, герменевтика, персоналізм і структуралізм.
Література:Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 4. Феноменологія духу. М., 1959. Husserl E. Husserliana: Gesammelte Werke. Bde I – XXX. Den Haag, 1950 - 1995. Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. Vol. 1-2. The Hague, 1969. Encyclopedia of Phaenomenology. Dordrecht, 1997. Гуссерль Еге. Філософія як строга наука (сб.). Новочеркаськ, 1994. Гуссерль Еге. Собр. Соч. Т. 1. Феноменологія внутрішньої свідомості часу. М., 1994. Гуссерль Еге. Феноменологія//Логос, № 1, М., 1991 (Феноменологічним дослідженням присвячена більшість публікацій журналу “Логос”). Гуссерль Еге. Ідея феноменології. П'ять лекцій // Сходи, СПб., 1991 № 3; 1992 № 2(5). Гуссерль Е. Ідеї до чистої феноменології та феноменологічної філософії. Том I. Загальне запровадження чисту феноменологію. М., 1999. Гуссерль Еге. Картезіанські роздуми. СПб., 1998. Шпет Г.Г. Явище та сенс. Томськ, 1996. Хайдеггер М. Пролегомен до історії поняття часу. Томськ, 1998. Інгарден Р. Введення у феноменологію Едмунда Гуссерля. М., 1999. Філософія Еге. Гуссерля та її критика (реф. зб.). М., 1983. Бабушкін В.У. Феноменологічна філософія науки. Критичний аналіз. М.,1985. Молчанов В.І. Час та свідомість. Критика феноменологічної філософії. М., 1988 (див. також ін. його роботи). Мотрошилова Н.В. Принципи та протиріччя феноменологічної філософії. М., 1968 (див. також ін. її роботи). Антологія феноменологічної філософії в Україні. Т. 1-2. М., 1997, 2000. Критика феноменологічного спрямування сучасної буржуазної філософії. Рига, 1981. Проблеми онтології у сучасній буржуазній філософії. Рига, 1988. Проблеми свідомості у сучасній буржуазній філософії. Вільнюс, 1983.