Філософія Френсіса Бекона
Френсіс Бекон (1561 - 1626) народився в Лондоні в сім'ї лорда-охоронця друку при королеві Єлизаветі. З 12 років навчався у Кембризькому університеті (коледж св. Трійці). Обравши політичну кар'єру як життєвий поприщ, Бекон здобув юридичну освіту. У 1584 р. обирається до палати громад, де залишається до сходження на трон Якова I (1603 р.) та розгону парламенту. Починаючи з цього часу, він швидко піднімається політичними сходами, досягнувши в 1618 р. посади лорда-канцлера. Навесні 1621 р. Бекон був звинувачений палатою лордів у корупції, відданий суду і суворого покарання звільнено лише з милості короля. На цьому політична діяльність Бекона завершилася, і він повністю віддався науковим заняттям, які раніше займали значне місце в його діяльності.
Найбільш відомий працю Ф. Бекона "Новий Органон" вийшов у світ у 1620 р. Бекон написав за своє життя багато книг, з яких слід згадати також "Спростування філософій" (1608), "Про гідність і примноження наук" (1623) і вийшла посмертно "Нову Атлантиду".
В історії філософії та науки Бекон виступив як провісник досвідченого природознавства та наукового методу. Йому вдалося дати образ нової науки, вирушаючи від твердо прийнятих і послідовно продуманих уявлень про значення знання у суспільстві та людському житті. Вже в Кембриджі юний Бекон гостро пережив незадоволеність традиційною (схоластичною) наукою, корисною, за його словами, лише для перемог на університетських диспутах, але не у вирішенні життєвих завдань людини та суспільства. Стара філософія безплідна і багатослівна – такий короткий вердикт Ф. Бекона. Головною справою філософа стає критика традиційного пізнання та обґрунтування нового методу розуміння природи речей.Він дорікає мислителям минулого за те, що в їхніх працях не чути голосу самої природи, створеної Творцем.
Методи та прийоми науки повинні відповідати справжнім її цілям – забезпеченню добробуту та гідності людини. Це і свідчення виходу людства на дорогу істини після довгого і безплідного блукання у пошуках мудрості. Володіння істиною виявляє себе у зростанні практичної могутності людини. "Знання - сила" - ось дороговказ у проясненні завдань і цілей самої філософії.
"Людина, слуга і тлумач Природи, рівно стільки робить і розуміє, скільки вона охоплює в порядку Природи; понад це вона не знає і не може нічого" - цим афоризмом Бекона відкривається його "Новий Органон". Можливості людського розуміння і науки збігаються, тому важливо відповісти на запитання: якою має бути наука, щоб вичерпати ці можливості?
Вчення Бекона дозволяє двоєдине завдання - критично прояснює джерела помилки традиційної, не виправдала себе мудрості, і вказує на правильні методи оволодіння істиною. Критична частина програми Бекона є відповідальною за формування методичної дисципліни наукового розуму. Вражає і позитивна її частина, але вона написана, за зауваженням великого Гарвія, особистого лікаря Бекона, "лорд-канцлерськи".
Отже, що перешкоджає успішному пізнанню природи? Прихильність до непридатних методів пізнання світу зумовлена, на думку Бекона, пануванням над свідомістю людей так званих "ідолів". Він виділяє чотири їх основні види: ідоли роду, печери, ринку та театру. Так образно представлені філософом типові джерела людських помилок.
"Ідоли роду" - це забобони нашого розуму, що випливають із змішання нашої власної природи з природою речей. Остання відображається вній як у кривому дзеркалі. Якщо у людському світі цільові (телеологічні) відносини виправдовують законність наших питань: навіщо? для чого? - те ж питання, звернені до природи позбавлені сенсу і нічого не пояснюють. У природі все підпорядковане лише дії причин і тут законне лише питання: чому? Наш розум слід очистити від того, що проникає в нього не з природи речей. Він має бути відкритий Природі і лише Природі.
"Ідоли печери" - це забобони, що заповнюють розум з такого джерела, як наше індивідуальне (і випадкове) становище у світі. Щоб звільнитися від їхньої влади необхідно досягати згоди у сприйнятті природи з різних позицій та за різних умов. В іншому випадку ілюзії та обмани сприйняття ускладнять пізнання.
"Ідоли ринку" - це помилки, що випливають із необхідності користуватися словами з уже готовими значеннями, які ми приймаємо некритично. Слова здатні підмінити річ, що позначається ними, і взяти розум у свій полон. Вчений має бути вільним від влади слів і відкритим самим речам для того, щоб успішно їх пізнати.
"Отже, про окремі види ідолів і про їх прояви ми вже сказали. Всі вони повинні бути відкинуті і відкинуті твердим і урочистим рішенням, і розум має бути повністю звільнений і очищений від них. Нехай вхід до царства людини, заснованої на науках, буде таким. а як вхід у царство небесне, куди нікому не дано увійти не уподібнившись дітям».
Неупереджений розум, звільнений від будь-яких забобонів, відкритий Природі і який уважає досвіду - таке вихідне становище беконівської філософії. Для оволодіння істиною речей залишається вдатися до правильного способу роботи з досвідом. Бекон вказує на дві можливі шляхи пошуків та виявлення істини, з яких ми повинні вибрати найкращу тагарантує нам успіх. Перша переносить нас від почуття і окремих випадків "одразу до аксіом самого загального характеру, а потім дає дорогу міркуванням на підставі цих принципів, вже закріплених в їх непорушності, з тим, щоб вивести на їх підставі проміжні аксіоми; це найбільш поширений шлях. від почуття і приватного призводить до аксіом, поступово і безперервно піднімаючись сходами узагальнення до тих пір, поки не підведе до аксіом найзагальнішого характеру; це найвірніша дорога, хоча вона ще не пройдена людьми ». Другий шлях – це шлях методично продуманої та вдосконаленої індукції. Доповнивши її цілою низкою спеціальних прийомів, Бекон прагне перетворити індукцію на мистецтво запитання природи, що веде до вірного успіху на шляху пізнання. На цьому методично вивіреному шляху роль чистого випадку та удачі у відшуканні істини, як і відмінностей в інтелектуальній проникливості, що існують між людьми, долається. "Як говориться, кульгавий, що йде по дорозі, випереджає того, хто біжить без дороги. Очевидно і те, що чим спритніший і швидший, що біжить бездоріжжям, тим більше будуть його блукання.
Наш же шлях відкриття наук такий, що він трохи залишає і силі обдарувань, але майже зрівнює їх. Подібно до того, як для проведення прямої лінії або опису досконалого кола багато означає твердість, вмілість і випробуваність руки, якщо діяти тільки рукою, - мало або зовсім нічого не означає, якщо користуватися циркулем і лінійкою. Так і з нашим методом".
Заснувавши свою філософію на понятті досвід, витлумачивши чуттєвість як єдине джерело всіх наших знань, Бекон цим заклав основи емпіризму - однієї з провідних філософських традицій новоєвропейської філософії.
Родоначальник емпіризму водночас ніякою мірою не був схильний недооцінювати значення розуму. Сила розуму якраз і виявляє себе в здібності такої організації спостереження та експерименту, яка дозволяє почути голос самої природи і витлумачити сказане нею правильним чином. Відрізняючи себе від тих, кого сам Бекон називав емпіриками і догматиками, він пояснює істоту своєї позиції наступним чином: "Емпірики, подібно до мурахи, тільки збирають і задовольняються зібраним. Раціоналісти, подібно до павука, виробляють тканину з самих себе. Бджола ж обирає середній спосіб: вона витягує матеріал із садових і польових квітів, але має в своєму розпорядженні і змінює його за своїм умінням, не відрізняється від цього і справжня справа філософії, бо вона не ґрунтується тільки або переважно на силах розуму і не відкладає у свідомість незайманим матеріал, що витягується з природної історії і механічних дослідів, але змінює його і переробляє в розумі. Отже, слід покласти добру надію на тісніший і непорушний (чого досі не було) союз двох цих здібностей - досвіду та розуму. Чому ж він залишається філософом емпіризму? Цінність розуму - у його мистецтві отримання істини з досвіду, в якому вона укладена. Розум як такий не містить у собі істин буття і, будучи відчуженим від досвіду, нездатний до їхнього відкриття. Досвід, таким чином, має основне значення. Розум можна визначити через досвід (наприклад, як мистецтво отримання істини з досвіду), але досвід у своєму визначенні та поясненні у вказівці на розум не потребує, а тому може розглядатися як інстанція самостійна і від розуму незалежна.
Основи альтернативної емпіризму раціоналістичної традиції було закладено французьким філософом Рене Декартом. Але перш ніж перейти до її характеристики зупинимося коротко на тій картині світу,яку запропонував Бекон, ґрунтуючись на систематичному застосуванні свого методу пізнання.
Беконівське вчення про буття складається в контексті активного контакту дослідника з природою, що невпинно підкреслюється. Вчений насамперед не спостерігач та споглядач, а експериментатор. "Справа і мета людської могутності у тому, щоб виробляти та повідомляти даному тілу нову природу чи нові природи". І Бекон будує таку концепцію буття, яка ніби гарантує досліднику саму можливість досягнення успіху у справі практичного оволодіння світом, бо "шляхи до людської могутності та знання найближчим чином пов'язані один з одним і чи не одні й ті самі". Він виділяє в навколишньому світі, освіченому незліченним різноманіттям конкретних речей і явищ, прості природи та їх форми, знання яких і дозволяє нам оволодіти ходом процесів та вміти їх контролювати. Форми - це те, що характеризується якісною нерозкладністю, що має сталість і дає ключ до розуміння джерел змін речей. Це і те, що можна інтерпретувати як приховані від очей структуру та закон протікання явища, наділені якісною своєрідністю. У цьому вся понятті хіба що пов'язані між собою і злиті якісні субстанції і типологічно відмінні друг від друга структуровані процеси (закони породження і перетворення). Так, тепло як природа має форму, яка є і законом тепла. "Бо форма якоїсь природи така, що коли вона встановлена, то і дана природа незмінно за нею слідує. Отже, форма постійно перебуває, коли перебуває і ця природа, вона її цілком стверджує і в усьому властива їй. Але ця ж форма така , Що коли вона видалена, то і дана природа незмінно зникає.Отже, вона постійно відсутня, коли відсутня цяприрода, постійно утримує її і лише їй притаманна". Беконівські форми як базисних структур буття поєднують у собі важко відокремлені один від одного уявлення, з одного боку, про якісно прості природи, а з іншого, - про щось ближче майбутнім пояснювальним моделям механістичного природознавства Так, наприклад, трактування форми теплоти як роду внутрішнього руху в тілах цілком узгоджується з майбутньою її фізичною інтерпретацією.
Світ Бекона - яскравий провісник світу новоєвропейської науки, її духу та методу, але в ньому ще чітко помітні прикмети та прийоми середньовічного світогляду.