Філософія Геракліту та елеатів
Геракліт Ефеський (бл. 520-460 рр.. До н.е.). Відомий як великий
діалектик античного світу. «Все існуюче, – навчав він, – постійно переходить з одного стану до іншого: все тече, все змінюється; в ту саму річку не можна увійти двічі; у світі немає нічого нерухомого: холодне тепліє, тепле холодіє, вологе висихає, сухе зволожується. Виникнення і зникнення, життя і смерть, народження і загибель - буття і небуття - пов'язані між собою, вони зумовлюють і переходять один до одного». Відповідно до його поглядів, перехід явища з одного стану до іншого відбувається через боротьбу протилежностей, яку він називав вічним «загальним логосом», тобто. єдиним, загальним для існування закону.
У вченні про буття (онтологію) Геракліт стверджує, що першоосновою світу є вогонь. Космос ніким не створений, не
створений ніким із богів і ніким із людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, що вічно спалахує і закономірно згасає. Вогонь вічний, космос – породження вогню. Вогонь зазнає ряду трансформацій, спочатку стаючи водою, яка є насіння світобудови. Вода, своєю чергою, трансформується на землю і повітря, породжуючи навколишній світ.
Геракліта вважатимуться основоположником вчення пізнання (гносеології). Він першим став розрізняти чуттєве та раціональне пізнання. Пізнання, на його думку, починається з почуттів, проте чуттєві дані дають лише поверхневу характеристику пізнаваному, тому мають бути відповідним чином оброблені розумом.
Ксенофан - засновник школи елеатів. Його головна праця «Про
природі» написаний як поеми. Першоосновою світу він вважав землю, вважаючи, що «все із землі народжується, і все в землю йде».
Він відкидавАнтропоморфізм по відношенню до богів, вважав, що люди створюють богів за своїм образом і подобою - «яка людина, така і його бог». Ксенофан дотримувався позиції пантеїзму і, на його думку, Бог є абсолютним, вічним і нескінченним космосом. Він – куляста, нерухома, постійна істота, не конкретно-чуттєвий образ, а понятійна конструкція.
Теоретично пізнання Ксенофана можна зарахувати до прибічникам раціоналізму, оскільки він насправді заперечував значення чуттєвого пізнання, вважаючи, що чуттєва даність – це світ явищ, що є видимість.
Парменід, на відміну від Геракліта, говорив, що ніщо не змінюється.
Його онтологія будується на таких характеристиках буття:
- буття не виникало і ніколи не загине, тому що воно має позачасову природу;
- буття єдине і цілісне, тобто. немає частин;
– буття абсолютно (закінчено) та нерухоме.
Буття є те, що охоплюється думкою. Небуття (ніщо) не існує, тому що про нього не можна мислити та говорити. У гносеології
Парменід розрізняє поняття «істина» і «думка». Думка – це
внутрішньо суперечлива чуттєва видимість. Істина – мислимий світ, світ єдиного та вічного буття.
Зенон – яскравий представник суб'єктивної діалектики – вважає, що є лише те, що можна довести. Він сформулював 40 апорій (нерозв'язних труднощів), багато з яких здобули широку популярність. Наведемо приклади.
Апорія "Стріла" вказує на уявність чуттєвих вражень. У ній йдеться про те, що перш ніж стріла, випущена з лука, пролетить якусь відстань, вона має пролетіти половину цієї відстані. Але для того, щоб пролетіти цю половину, вона повинна
пролетіти половину половини. На підставі цього твердженняЗенон робив висновок: стріла ніколи не почне руху і завжди буде тотожною своєму місцю (простору). «Тіло, що рухається, не рухається ні в тому місці, де воно є, ні в тому, де його немає», оскільки внутрішня суперечливість логічних наслідків з даної апорії робить поняття руху «думкою», тобто. видимістю, а чи не реальністю. Міркування Зенона, побудовані на доказі, відіграли велику роль у розвитку теоретичного мислення, а діалектичні погляди Геракліта були згодом використані Гегелем та марксистами.
Філософія піфагорійців. Слідом за мілетською школою в Стародавній
Греції починають виникати й інші філософські школи, найважливішою з яких стала школа Піфагора (друга половина VI – початок у V ст. до н.е.). За своїми політичними поглядами він був ідеологом аристократії і боровся з представниками рабовласницької демократії у грецьких містах-полісах.
Основою всіх речей, вважав Піфагор, є число, числа – суть речей. Весь Всесвіт є гармонією чисел та його відносин. Піфагорійці вважали, що числа наділені особливими містичними властивостями: властивостями одних чисел є справедливість, інших – душа та розум, третіх – удача тощо. Душа також є числом, яке приводить у рух саму себе. Душа безсмертна і переселяється з однієї людини до іншої.
Піфагорійці вперше висловили думку про кількісну закономірність розвитку світу, Всесвіту, намагалися відкрити наявність протилежностей, вказуючи на такі з них, як граничний і безмежний, парний і непарний, спокій і рух, світло і темрява, чоловіче та жіноче тощо.
Етичне вчення піфагорійців передбачало такий спосіб життя, метою якого було звільнення душі від тіла у вигляді її очищення. Найвищим ступенемочищення є
«Споглядальне життя», спрямоване на наукові пошуки істини та блага.
Піфагорійське вчення про право ґрунтувалося на думці про те, що
«Весь спосіб життя влаштований таким чином, щоб слідувати Богу», оскільки найвища влада у богів і саме ця влада найсправедливіша. Потім слід підкорятися пророкам, правителям, батькам, старшим і, нарешті, законам. «Людина за своєю природою не може залишатися благополучною, якщо ніхто не керує», звідси «немає більшого зла, ніж безвладдя (анархія)».
Нарешті, слід відзначити пошуки піфагорійцями гармонії у всьому, гарної кількісної узгодженості. Пошук такого роду орієнтований на виявлення законів, що є одним із найскладніших наукових завдань.
Демокріт (бл. 460 - 370 рр.. До н.е. Відомий як вчений-
енциклопедист, найбільший представник атомістичного спрямування у філософії.
Основа його філософських роздумів - атомістична теорія світобудови, витоки якої відносяться до давньосхідної філософії. Вона була систематизована Демокрітом у цілісну концепцію. Демокріт вважав, що існує безліч світів, одні світи виникають, інші зникають. Усі вони складаються з безлічі атомів та порожнечі, яка знаходиться між світами та атомами. Самі ж атоми неподільні і позбавлені порожнечі. Атоми не тільки неподільні, а й незмінні, не мають у собі жодного руху, вони вічні, не знищуються і знову не з'являються. Число атомів у світі нескінченне.
Атоми бувають різної форми, тобто. можуть бути кулястими, незграбними, увігнутими, опуклими і т.п. З різних атомів та різного
їх числа шляхом зчеплення утворюються різні речі та світи. Якби вони перебували у стані спокою, то пояснити різноманітність речей було б неможливо.Атоми перебувають у русі і, стикаючись
між собою, змінюють напрямок руху. Одним із видів руху є вихор. Сам рух не має початку і не матиме кінця.
Будь-яка річ, на думку Демокріта, має свою причину (як
результат руху та зіткнення атомів). Знання причин – основа людської діяльності. Причина є необхідністю, через що випадкові події виключаються, випадковість – наслідок невігластва людей. Розкривши причину, ми виявляємо, що за випадковістю лежить потреба.
Душа людини також має атомарну будову, атоми душі найменші та кулясті. Подібна конструкція душі дозволяє їй сприймати речі: від них витікають частинки, що утворюють щось на кшталт зовнішньої оболонки речі і тому дають уявлення про предмет в цілому. Людина здатна розібратися в них і проникнути у глибину предметів за допомогою розуму, мислення. Демокріт розмежовував чуттєве пізнання (пізнання "на думку") і пізнання розумне (пізнання "за істиною"). Пізнання «на думку» неоднорідне: є колір,
запах, звук, смакові відчуття, яких немає поза душею, вони результат впливу предметів на органи почуттів. Поза органами чуття їх немає, тому знання цих якостей, за Демокрітом, – «темне». Однак без органів чуття, баз пізнання «на думку» було б неможливим і пізнання «справді».
Заслугою Демокріта в його вченні про пізнання є те, що він заклав основи концепції вторинних якостей, яка й досі має важливе значення для з'ясування сутності світоустрою та пізнавальних здібностей людини.