Весільний обряд села Сухосолотине Івнянського району Білгородської області
Територія Івнянського району розташована в басейні річки Солотинка — лівої притоки річки Псел. Тут склалася самобутня пісенна традиція, образ якої був багато в чому визначений історико-культурними процесами. Найкращим чином у цій традиції збереглися весільні пісні, що, можливо, пояснюється історично тривалішою затребуваністю обрядів життєвого циклу.
Сухосолотинське весілля відноситься до типу «весілля-веселощі». Весільний обряд починався зі сватання, потім проходив пропою, оглядали двір нареченого, влаштовували змови і, нарешті, грали власне весілля, яке тривало три дні. Перший її день називали княжою (мабуть, тому, що застілля в домі нареченого в цей день називали княжий стіл), другого дня влаштовували гарячий обід також у домі нареченого, а в третій день приходили вин гасити вже в будинок нареченої.
Сватання майже повсюдно на Півдні України проходило в кілька етапів: попереднє сватання і заключне сватання, яке на початку ХХ століття змикалося з договором або змовою. Цю ж схему можна спостерігати і в Сухосолотіно.
Попереднє сватання тут називалося катувати (тобто запитувати батьків нареченої про їхні наміри). Намагалися приходити три-чотири особи з боку нареченого: рідний батько, хрещений батько, брат батька.
Сватів завжди можна було дізнатися з їхньої поведінки. Вони зазвичай приходили до будинку, ставали під матицю, підкреслюючи тим самим свій статус чужих людей, і починали розмову в алегоричній формі: «Ось, кажуть, у вас є овечка. А в нас – купець». Така манера розмови допомагала краще описати переваги нареченого та уникнути конфлікту у разі відмови. Навіть якщо нареченої рідні були згодні, вони не говорили про це відразу: «Приходьте завтра, ми подумаємо».
Заключне сватаннявже не обходилося без застілля. Рідня нареченого мала обов'язково принести пляшку горілки, сало і буханець житнього хліба. У пізніх версіях ритуалу цей етап стали називати пропою, хоча раніше, як розповідали старожили, пропой призначався окремо.
За старих часів молоді на пропой не запрошувалися, оскільки, бувало, до весілля не тільки не знали, а й не бачили один одного. У ХХ столітті з'явився звичай запрошувати на пропой нареченого та наречену, знайомити їх один з одним і навіть запитувати наречену, чи згодна вона йти заміж за цю людину. За старих часів згода молодих не вимагалася. Видавали заміж часто, виходячи з економічних міркувань. Траплялися випадки, коли через бідність нареченого йому відмовляли навіть після пропою, якщо з'являвся гідніший кандидат. Але ще на початку ХХ століття такий поворот подій вважався не те, що образливим, а просто неможливим. І це підкреслюється тим, що вже на пропої дівчина мала називати батьків нареченого батюшкою і матінкою.
Як і в багатьох селищах півдня Укаїни, в Сухосолотино допускалася підміна нареченої, коли молодшу дочку, яку власне й сватали, несподівано підміняли старшою, незаміжньою. Це пояснюють тим, що за старих часів молодша дочка не могла вийти заміж раніше першої, це вважалося соромним і применшувало переваги старшої.
Після просватання наречений та наречена могли гуляти разом, наречений приходив у гості, приносив їй гостинці.
Огляд женихового подвір'я відбувався в один із днів після сватання і називався в цьому селі обмірювати хату, і недарма. Наречена рідня приходила не оцінити багатство нареченого, а обміряти вікна, столи, двері, щоб точно знати, скільки наречена повинна приготувати скатертин, фіранок, їх розміри та інше.
Як тільки дівчина набувала статусу нареченої, вона сідала заприготування собі посагу та подарунків майбутньої рідні. Зазвичай їй допомагали в цьому подруги, хоча до заміжжя вона готувалася вже змалку. Крім свого посагу наречена мала підготувати подарунки свекру, свекрусі та майже всій нареченій рідні, аж до тіток. Найбагатші подарунки призначалися батькам нареченого. Також наречена готувала для нареченого весільне вбрання: сорочку, в якій він буде на княже, порти, пояс, кисет.
У Сухосолотино не влаштовували дівич-вечір, на який збиралися б подруги нареченої в останній, прощальний вечір перед весіллям. В експедиційних записах 1994 року згадується обряд обшивання ікони, який проводився напередодні весільного дня у сусідньому селі Малі Маячки Прохоровського району, що належить тій самій пісенній традиції, що й Сухосолотине. Там до нареченої приходили дівчата і обшивали ікону, з якою наречена піде вранці до церкви, косинками (плетеними кісками зі стрічок).
Дуже важливу роль у весільному обряді грали обрядовий хліб — коровай. Караваї тут заздалегідь випікали і в будинку нареченої, і в будинку нареченого. На весілля їх приносили сваха (від нареченого) та підсвашка (з боку нареченої). Готувати коровай доручали жінці, у якої це найкраще виходило. Коли рідня нареченого приїжджала за нареченою, свахи зустрічалися на порозі будинку, цілувалися. Сваха біля підсвашки брала її коровай, ставила зі своїми один на одного і пов'язувала мотузкою, щоб зв'язати долю молодих. Надалі, при повиванні, коровай ставили на стіл, а різали його і давали всім по шматочку вже на княже.
Ранок весільного дня розпочинався з обрядів, характерних для дівич-вечора. Так, вранці дівчата голубили (розчісували) косу нареченої.
Барвистим епізодом місцевого весілля є дії, що виробляються з куркою. Її прикрашали стрічками та везли до нареченого.дядьки нареченої вранці весільного дня, пускали там під стіл, а самі сідали за стіл і частували. Курці давали пшоно і за її поведінкою визначали характер нареченої: якщо курка голосно кудахтатиме, плескатиме крилами, то молода буде сварлива, задириста, а якщо поведеться спокійно, то і дівчина буде спокійна і поступлива. Обряд із куркою був свого роду знайомий рідні нареченого, що в будинку нареченої все готове і можна приїжджати за нею.
Приїзд нареченого за нареченою відзначений у ритуалі піснею «Ой, крута, крута гірка».
Наречений зазвичай приїжджав двома підводами. Його супроводжували друзі та близькі родичі (крім батьків), яких називали поезжанами. Дружка мав заплатити дівчатам, які перегороджували поїжджам вхід до будинку нареченої, і якщо плата їх не влаштовувала, вони докоряли дружку спеціальними піснями. Уривчастими залишаються відомості про продаж дівками ліжка та скрині нареченої, але можна припустити, що їх, як і всюди на півдні, продавали окремо першого дня весілля.
Обов'язковою частиною обряду було благословення нареченої батьками. За звичаєм, у селі Сухосолотине просили всіх вийти, залишалися лише найближчі родичі нареченої. Під ноги їй розстеляли шубу вгору хутром – символ багатства. Батько стояв з іконою, поряд з ним — мати, дві подруги тримали наречену під руки. Вона три рази кланялася до землі батькові, цілувала ікону, батька і просила у нього прощення та благословення, а потім у матері. Нареченій-сироті на цьому етапі співали спеціальну пісню «Похитнися, горобини», в якій згадували померлих батьків.
До вінчання їхали всі, окрім її батьків, які приїжджали одразу на княжий стіл до нареченого. До церкви молодята їхали у різних підводах, а звідти – разом. Біля будинку нареченого їх зустрічали його батьки. У момент зустрічі молодих співали пісню «Запалюй,свекра, свічки».
Одним із переломних моментів весілля було повиття нареченої. Обряд здійснювали відразу після входу молодих до будинку. Їх закривали від пристріту кисою, яку тримали подруги зі свічками. Повивала наречену сваха: вона ділила волосся надвоє, причому одну косу заплітала сама, а іншу — наречений, потім обкручувала коси навколо палички на потилиці, щоб вийшли ріжки, і пов'язувала голову атласною хусткою. А вже другого дня, після шлюбної ночі, молода одягала жіночий головний убір чепець, підкреслюючи цим остаточний перехід у новий статус. Цей обряд супроводжувався спеціальною піснею «Бджоли мої, бджоли».
Після повування дружка обмотував руки молодих рушником і розкидав перед ними дорогу новим прикрашеним віником. Молодих відводили у кліть, де наречена одягала на нареченого нову сорочку.
Далі починався княжий бенкет — так називалося застілля в будинку нареченого першого дня весілля. Обов'язковою стравою тут були шишечки — маленькі булочки, які роздавали всім присутнім, коли виводили молодих до гостей, і свинячий окіст, який варили перед весіллям цілу добу. Тут же, на княже, різали весільний коровай і роздавали всім по шматочку.
Спочатку вже заставлені частуванням столи були накриті зверху скатертинами. Першими за стіл мали сісти рідні наречені, які дарували подарунки молодим. Наречена тримала в цей час тацю, накриту хусткою, на якій стояла пляшка горілки та стопка. Наречений за подарунок наливав кожному горілку, і молоді обносили всіх присутніх, причому всі повинні були пити з однієї чарки.
Далі наречена рідня вставала і поступалася місцем за столом рідного нареченого. Після цього наречена сама обдаровувала нових родичів подарунками, заготовленими нею перед весіллям. Молоді за стіл сідати не мали права, їх навітьгодували в іншій кімнаті, крадькома, щоб ніхто не побачив і не наврочив. І тільки після того, як вели молодих, розкривали столи. Починало бенкет рідного нареченого. Наречена рідня могла сісти за стіл тільки тоді, коли наїлася рідня нареченого, і траплялися випадки, що родичам нареченої доводилося чекати своєї черги майже цілу ніч.
Третій день весілля називався вин гасити. Тут уже було застілля в будинку нареченої: «Де авін загорівся, там і гасити нада», тобто весільне дійство має закінчитися там, де й почалося.
З цього часу дівчина повинна була жити у свого чоловіка і могла довго не бачити своїх батьків. Але були спеціальні дні, коли молодята обов'язково приходили в гості до батьків дружини: на Масляну до тещі на млинці та дарову суботу (першу суботу після Масляної). Ті мали подарувати молодим щось із худоби, частіше — овечку.
Іншу роль відвели численні швидкі поезжанські пісні з «алілішним» приспівом. Їх характерний розвинений сюжет, у якому з вичерпною повнотою розкривається весільна картина. Характер і стан нареченої передаються через образ квітучої природи — діброви, зеленого саду, як, наприклад, у піснях «Липушка та ракітушка», «А летіла чорна галка через сад», «На морі калинушка стояла». Інша улюблена тема поезжанських пісень пов'язана з мотивом зустрічі нареченого та нареченої: «Збирається Миколаюшка на полювання», «А у нас нонче вночі». Однією з музичних особливостей поезжанських пісень є велика кількість політекстових співів. Ця особливість може бути викликана їхньою ритуальною функцією — озвучування весільного простору під час пересування учасників поїзда.
Однак корпус весільних пісень досить однорідний за музичними характеристиками. Всі наспіви розгортаються в звукорядах невеликогообсяги, крім того, реалізуються у єдиному типі гетерофонної фактури.
У мелодиці місцевих весільних пісень відзначено особливе, не зовсім звичне для сучасного слухача явище — нестабільність звукорядів за збереження основи наспівів. Причому характерний він для співу лише художньо обдарованих співаків, майстрів співочої культури. Разом про те інші пісенні жанри, наприклад, ліричні пісні, виконуються зазвичай у стійких звуковисотних формах. З цього випливає, що в сухосолотинській традиції одна з найважливіших особливостей весільних мелодій — відтворення їх мелодійного рельєфу.
Сучасний стан весільного обряду характеризується його спрощенням та скороченням. Але досі обов'язковими обрядовими діями вважаються сватання, пропой, благословення батьків, викуп нареченої вранці весільного дня, весільне застілля в будинку нареченого. Знову входить у весільний обряд традиція церковного вінчання, яке може відбуватися окремо від весілля будь-якого іншого дня. Цілком зникли такі обрядові дії як розчісування коси, повиття, ритуальне виготовлення короваю. Інший сенс набувають і дари на весіллі — вони призначаються виключно молодятам та визначаються не традицією, а економічними можливостями запрошених на весілля гостей. На жаль, зовсім не звучать на весіллі старовинні обрядові пісні.