Філософія Софістів
Спочатку слово "софіст" було синонімічно слову "мудрець" - так називали людей, що знаються на різних суспільних і приватних питаннях, здатних дати розумну пораду, що ведуть доброчесний спосіб життя. Однак з середини 5 століття цю назву стали відносити до вчителів красномовства, що з'явилися в Греції. Необхідність і популярність навчання красномовству пояснюється розвитком життя у Стародавню Грецію: кожному громадянину доводилося виступати на політичних зборах й у суді, необхідно було вміти захистити свою думку, переконати слухачів і спростувати противника. Ораторське мистецтво відігравало важливу роль і в дипломатії, не дарма багато хто з софістів виконував політичні доручення. З того часу з'явилося слово софістика - вміння хитромудро вести дебати. Проблема вивчення софістів у тому, що більшість їх творів було втрачено, і ми можемо будувати висновки про їхні погляди, з творів їхніх противників (Платона, Аристотеля).
У філософському відношенні софістика не є однорідним явищем, у різних софістів можна виявити вплив елеатів, Геракліту, атомістів. Спільним для софістів було те, що вони мало уваги приділяли питанням натурфілософії, центральним для попереднього етапу розвитку грецької думки, більш цікавлячись проблемами риторики, граматики, судочинства, пізнання і в цілому гуманітарною проблематикою. Софісти (поряд із Сократом) здійснили гуманістичний поворот у давньогрецькій філософії. На відміну від навчань досократиків, які часто дорікають за абстрактність їх знання, теорія софістів тісно пов'язана з практикою (насамперед судовою та політичною).
Грецька софістика поділяється на два етапи:
Старша софістика (Протагор, Горгій, Гіппій, Антифонт);
Молодша софістика (Лікофрон,Алкідамант, Трасімах).
Родоначальником софістики можна вважати Протагора з Абдери (490 – 420 рр. до н.е.), який, за повідомленням Діогена Лаертського, перший почав навчати за плату красномовству. Демокріта взяв Протагора в учні, побачивши як той, будучи носієм, раціонально укладає поліна у в'язки. Протагор розвивав мистецтво та прийоми спору; приділяючи велику увагу словесному виразу думки він класифікував часи та модальності дієслова, систематизував прийоми умовиводу.
У книзі "Про богів" Протагор заперечував можливість пізнання богів через стислість людського життя і складність предмета. Протагор був звинувачений у безбожності (хоча він стверджував лише непізнаваність богів) і афіняни вигнали його з міста (за іншою версією засудили до смерті, Протагор втік, але потонув під час втечі) і спалили його книги на площі. Сучасні дослідники виявляють у процесі над Протагором політичні мотиви.
Протагор висунув ідею гносеологічного релятивізму (відносності істини), він вважав, що про будь-який предмет можливі цілком протилежні висловлювання, і справжні. Це ґрунтувалося на утвердженні "Людина - міра всіх речей". Оскільки Протагор не проводив різницю між почуттями і розумом, можна дійти невтішного висновку, що істинно усе, що представляється людині: наприклад, істинно, що мед солодкий і що мед гіркий, оскільки здоровому людині він представляється солодким, а хворому - гірким. Однак сам Протагор мав на увазі інше: марно хвору людину переконувати в тому, що насправді мед солодкий, необхідно вилікувати його, і він сам це зрозуміє. Софістику він вважав такого роду терапією, яка не вселяє істину, а навчає людини вмінню мислити і самостійно виявляти істину.
Для вчення софістів також бувхарактерний скептицизм (позиція, що відкидає існування абсолютної істини) і агностицизм (позиція, за якою неможливо пізнати сутність чогось). Софісту Горгію належить трактат "Про природу, або Про неіснуюче", що вважається одним із найяскравіших маніфестів агностицизму.
Горгій (близько 480 р. - близько 380 р. д. н. е.) з Леонтини (Сицилія), учень Емпедокла, стверджував, як посланник свого міста приїхав до Афін, де прославився як оратор і вчитель риторики. Горгій стверджував, що він навчає не чесноти та мудрості, а лише ораторського мистецтва. Мова Горгія вирізнялася особливою поетичною виразністю. Він розробив і застосовував особливі риторичні прийоми, прозвані горгіанськими фігурами: аналогічні за формою та відповідні за обсягом фрази, використання паралельних членів речення та членів речення, що знаходяться в антитезі. Для творів Горгія характерне ритмічне оформлення та подібне звучання завершень.
Згідно з Горгієм, істинного знання не існує, адже навіть те, що ми особисто пережили, ми нагадуємо і пізнаємо насилу; нам слід задовольнятися правдоподібною думкою. Основна думка трактату - "Нічого не існує; але навіть якщо щось існує, то воно не пізнаване; але навіть якщо і пізнаване - то незрозуміло для іншого". Ці три положення Горгій обґрунтовує такими аргументами:
Якщо вічне, то воно безмежне, а якщо безмежне, то воно ніде, а якщо ніде, то його немає. Якщо суще не вічне, воно сталося або з сущого, що неможливо, тому що тоді б суще було перед собою самого, або з несучого, що також неможливе, оскільки з несучого не нічого не відбувається. Отже, що не вічне і не вічне. Отже його взагалі немає. (Також Горгій веде міркування про те, щосущого немає, оскільки воно ні єдине, ні множинне).
Якщо навіть суще існує, воно не мислиться, оскільки мислиме не тотожно сущому, інакше існували б у реальності Сцилла і Химера.
Якщо суще і мислиться, воно невимовно іншому, оскільки висловлюємо ми у вигляді слів, а слово не тотожно позначається їм предмету і може пояснити, оскільки навпаки, слово ми пояснюємо, вказуючи на предмет.
Міркування Горгія є типовим прикладом побудов софістів, які отримали назву софізму. Софізми є міркуваннями, спрямованими на те, щоб переконати людину в чомусь абсурдному, спантеличити, змусити опонента пускатися безплідні словоспрі. Багато софізмів засновані на багатозначності слів або навіть на їхньому співзвучності. Інші є помилково побудовані силогізми або підстановку іншого значення терміни силогізму. Найвідомішим прикладом софізму є "Рогатий" ("Ти не втрачав те, що в тебе є. Але ти ті втрачав роги. Отже, вони в тебе є"). Софістичні хитрощі увійшли до числа прийомів еристики - мистецтва за всяку ціну брати гору в суперечці. Проте софізми мали також позитивне педагогічне значення, привчаючи людину аналізувати висловлювання і вдумуватись у мову інших.
Софізми, їх цілі та способи їх виявлення класифікував Аристотель (у трактаті "Про софістичні спростування"), проте він не проводив різницю між софізмами та логічними парадоксами, також використовуваними софістами. Логічні парадокси виявляють дійсні логічні проблеми та протиріччя. Такими парадоксами є "Парадокс брехуна" (висловлювання "я брешу" істинно у разі його хибності, і хибно у разі істинності) або "Парадокс лагідника" (Брадобрей голить усіх жителів міста, які не голятьсясамі. Чи повинен він голити себе?).
Вивчення конституцій різних міст і вдач різних народів призводило до морального релятивізму - заперечення єдиного всім критерію добра і зла, відкидання існування єдиного морального закону. Згідно з анонімними "Двоякими промовами" "Хвороба є зло для хворих, для лікарів же благо. Смерть є зло для вмираючих, а для продавців речей, потрібних для похорону, і для могильників - благо". Разом про те деякі софісти протиставляли людським законам, мінливим і які суперечать одне одному, закони природи, єдині і постійні, якими слід жити.
Діяльність софістів викликала невдоволення народу, оскільки багато софістів критикували традиційні релігійні переконання і навіть висловлювали атеїстичні ідеї. Згідно з Трасимахом боги існують, але не звертають уваги на людей. Продік Кеоський вважав, що "давні люди обожнювали місяць, сонце, річки та струмки - все, що нам приносить користь, подібно до того, як єгиптяни визнали божественним Ніл. Тому-то хліб шанується під виглядом Деметри, вино - Діоніса, вода - Посейдона, вогонь - Гефеста", а Критій вважав, що релігія придумана для того, щоб змусити людей виконувати закони. Найвідомішим нечестивцем був Діагор Мелоський, який приїхав до Афін у 30-ті роки 5 ст. - він пародіював гімни містів і глузував з Елевсінських містерій "розстановлюючи" їх. Йому належить атеїстичний трактат " Вивергаючі промови " .
Молодші софісти відстоювали ідею рівності всіх людей, так Алкідамант вважав, що "бог зробив усіх вільними, природа нікого не зробила рабом", Антифонт заперечував різницю між еллінами та варварами і не визнавав переваг знатного походження.
Діяльність софістів піддавалася різкій критиці з боку Сократа, Платона таАристотеля, що характеризували їх як шукачів користі від хибної мудрості; через цю критику слово "софістика" набула лайливого відтінку. Проте софісти зробили значний внесок у мистецтво риторики, вивчення мови, розвивали критичний підхід у галузі теології та етики. Найчастіше софістику називають грецьким просвітництвом. Вплив софістів проявляється у філософії Сократа (а, отже, і Платона), якого сучасники найчастіше зараховували до софістів, так Арістофан висміяв Сократа як типового софіста в комедії "Хмари". Також до навчань софістів зверталися стоїки та скептики.