ФІЛОСОФІЯ ТА СУСПІЛЬСТВО
Що таке свобода? Звідки – свобода? Які її природа та джерело? На це свого роду питання питань виразної відповіді немає. Чи його нема звідки отримати? Така відповідь, як природа свободи божественна, Господь наділив людину цією богоподібною якістю, закриває проблему свободи та й проблеми, пов'язані з нею: від проблеми антропогенезу до питань моралі.
Однак, як говорив І. Кант, наші сподівання на Господа Бога мають бути настільки повними, що не повинні його додавати до наших справ. А проблема свободи — найголовніше — наша, людська справа. Тому пропоную спробувати знайти ниточку, потягнувши за яку можна буде розмотати цей клубок проблем. І почати краще із очевидних фактів.
Перша така очевидність: у природі як такій, без людини та її свідомості, пізнання та діяльності, свободи немає, а існують лише каузальні зв'язки та інші детермінації. За Кантом, свобода не феномен, а ноумен. Свобода не є буття, вона є небуття, суть можливе, порожнє, невимовне і невимовне творить ніщо. Вона не перебуває у вимірах буття, вона «під» буттям, як те, що хоче втілитись у бутті. По суті свобода передує здійснюваним вільно актам: вона передує своїм проявам. Тому свобода передує буттю, є «безосновною основою буття». Відповідно до Н.А. Бердяєву, свобода меонічна, корениться в Ніщо, в «безодні», передуючи твору. Тому для Бердяєва свобода перебуває з того боку добра і зла, а всесильний над буттям Бог-Творець не всесильний над небуттям, над нествореною свободою.
Традиційне розрізнення свободи як дії, діяння та свободи як бажання (Н. Ерн, Н. Лоський, С. Левицький таін) показує, що в першому випадку свобода зводиться до каузальності, і тоді вона постає як влада. У цьому вона має межі, передусім тимчасові межі, існування будь-якого явища, зрештою - смерть. У другому випадку, у разі власне свободи, вона позакаузальна (мотивація не може бути причиною вчинку, вона пояснює його), є виразом осмислення та самовдосконалення. Кант глибоко правий: свобода ноуменальна.
Свобода - поняття не фізичне, а надфізичне. Її ноуменальність виражає суто людський вимір буття. Понад те, каузальності вторинні, первинна відповідальність. Через це, за допомогою розуму та розуміння дедалі глибших зв'язків, людина метафізично вільна. Він завжди може стати вільним від: свого тіла, свого характеру, свого походження, законів природи і навіть від Бога.
Людина є носієм свободи - духовного початку, не вродженого генетично, добутийного і надбутійного, що відкривається в небуття. Саме ця відкритість небуття і відрізняє людину від тварини. Якщо тварина у своїй генетично заданій тілесності є буквально оформленість життя як такого, то людина як істота відкрита небуттю, носій свободи як «дірки в бутті» (Ж.-П. Сартр), «безодні в бутті» (Н.А. Бердяєв) виявляється істотою живою і неживою одночасно. Будь-яка тварина, крім людини, є своєрідним еволюційним глухим кутом — у тому сенсі, що в ньому досягається, буквально втілюється якась функціональна мета біологічного виду. Людина ж, незважаючи на те, що як вид вона незмінна у своїй психосоматичній оформленості, істота недооформлена: його форма розімкнена, ідеально не завершена, і з цього розриву вона випромінює хвилі занепокоєння на все навколишнє» (Романенко ЮМ. Буття і єство.Онтологія та метафізика як типи філософського знання. СПб., 1999. С. 532.).
У жодній рефлексії Я не пред'являє себе повністю. Егологічна рефлексія подібна до нескінченного очищення цибулини: зняття шару за шаром при повній неможливості досягти ядра. У результаті реалізується орієнтація не так на пред'явлення самих речей, але в розкриття горизонту інтерпретації предмета (речей). Адресат такої феноменологічної редукції стає принципово вислизаючим (Г.Г. Шпет спробував побудувати феноменологію не так на трансцендуванні, але в культурної явленно-сти у мові. Це був рішучий крок від феноменології до герменевтики. Потім його повторили М. Хайдеггер, Еге Левін. У цьому сенсі Г. Г. Шпета цілком можна розглядати предтечей ідеї означають без означуваних, що породжують означення. Однак у того ж Г. Г. Шпета («Мудрість або розум») таке філософування кваліфікується як «псевдофілософія»: міфологічні та теологічні (гностичні) ) фантазії в наукоподібній формі (Див.: Г.Г. Шпет / Comprehensio. Четверті Шпетовські читання. Томськ. С. 124-132; 145-153.) .
Людина не завершена в тому сенсі, що вона відкрита небуття, розімкнута в трансцендентне, метафізичне як до-і надприродне. Ця якість і дозволяє людині осмислювати реальне буття, виходячи в його контекст, займаючи по відношенню до неї позицію позазнахідності. Людині, на відміну від тварини, є ще один вимір досвіду — метафізичний.