ФРАКІЙСЬКІ ЕЛЕМЕНТИ В РЕЛІГІЇ СКІФІВ І НАРТІВСЬКИЙ ЕПОС ОСЕТИН (ЦИКЛ СКАЗАНЬ ПРОБАТРАЗЕ) -
Виникає закономірне питання: яке божество скіфського пантеону сприйняло елементи діонісійського культу? Для відповіді це питання насамперед необхідно пам'ятати, що шанування Діоніса в греків поширилося щодо пізно і з значними труднощами, оскільки божество це грецького, а фракійського походження. Але саме з фракійцями у скіфів існували давні та дуже тісні зв'язки, що відбилося у культурному взаємовпливі та схожості релігійних уявлень [2; 12, c. 248-249; 4]. Фракійський Діоніс – не грецький покровитель виноробства, а войовниче грозове божество, нерозривно пов'язане з фракійським богом війни, який із грецьких джерел відомий нам під іменем Ареса. Збіг їх образів і функцій підкріплено і узами міфологічної спорідненості: фракійського Діоніса вважали за сина Ареса [10, №9, c. 56].
Слід зазначити, що відомості, що дійшли до нас, про міфологію скіфського Ареса досить мізерні, проте, враховуючи давно встановлену наступність скіфського бога війни і нартовського героя Батраза, можна було б залучити для вирішення поставленого питання матеріал з Батразовського циклу. Отже, Батраз та Діоніс: що спільного?
Важливе місце в діонісійському міфі займає розповідь про розтерзання та подальше воскресіння Діоніса. За основною версією, підіслані Герой титани привабили юного Діоніса дитячими іграшками та розірвали його на частини. Однак потім частини його тіла були з'єднані, він воскрес і піднявся на небо.
У Батразовському циклі існує мотив про те, як нарти виманили маленького Батраза з моря, після чого він також сходить у небесні палаци. Спробуємо зіставити цей мотив зі сказанням про смерть і воскресіння Діоніса.
Та обставина, що титанам довелося виманювати Діоніса, говорить про йогоперебування в якомусь укритті, яке, найімовірніше, знаходилося у водяних глибинах. Це підтверджується свідченням античних джерел, згідно з якими, рятуючись втечею від фракійського царя Лікурга, Діоніс пірнає в море [10, №3, c. 53]. Під час свята Агріоній відбувалося наступне обрядове дійство: жінки довго шукали Діоніса, що сховався, і, не знайшовши його, говорили: «Він пішов до Музів», тобто божествам водних джерел [10, №3, c. 53]. Діоніс також укривається в печері, де його виховують німфи. Як відомо, німфи – це водні божества, а печера у міфопоетичній традиції виступає як символ водної стихії [18, c. 371-372].
Маленький Батраз жив серед мешканців моря – Донбеттирів. За порадою Шатани нарти виманили його з морських глибин. За іншими варіантами оповіді, Батраз до зустрічі з нартами ріс у гірській печері [16, д. 560, арк. 3-6].
Отже, для обох героїв можна назвати наявність мотиву укриття у дитячому віці. Місце, де вони ховаються, пов'язані з водної стихією. З укриття обох героїв виманюють за наказом (чи порадою) жіночого персонажа (Гери, Шатани). Розглянемо методи, якими кожного з героїв вивели з його укриття.
Титани привабили Діоніса іграшками. Климент Олександрійський пише: «Шляхом обману опановують його (Дионисом - А. Д.), заманивши його з допомогою дитячих іграшок. У такому вигляді розтерзають його титани, ще юнаком, як повідомляє Арнобій: «Впійманий за допомогою дитячих іграшок Лібер (Діоніс - А. Д.) був роздертий титанами. свідоцтво про ці справи і розповідь про них фракієць [Орфей], можливо, передав у своїх віршах [так само і] про гральні кістки, дзеркало, кубарів, коліщатах, що обертаються, гладких м'ячиків і запозичених у Гесперид золотих яблуках» [Цит. по: 11, c. 167].
Відповідно до іншого оповіді,Батраза безуспішно намагаються виманити небожителі (дауаги). На допомогу їм приходить небесний коваль Курдалагон: «Я дам вам альчики Тутира, і [Батраз] гратиметься з вами. Граючи, захоплюйте його за собою, інакше нічого не вийде у вас »[16, д. 484, арк. 174-174]. Вчинивши таким чином, небожителі змогли привести до Бога маленького Батраза. У цьому сказанні гра в альчики не просто один із необхідних елементів залучення Батраза, але вже головний і єдиний засіб, яким його можна виманити з льодовикової розколини. Іншими словами, у мотиві виманювання Батраза з моря (льодовика) гральна кістка, так само як і в діонісійському міфі, є іграшкою-приманкою.
Зазначимо очевидну відповідність: як і Діоніс, під час виманювання з водяного укриття Батраз дивиться у дзеркало. Однак Батраз був у захваті від свого прекрасного вигляду, Діоніс же побачив у дзеркалі своє знівечене титанами обличчя [11, c. 175]. Зміни зовнішності мають у розглянутих текстах протилежний характер, але обох героїв дивлення у дзеркало пов'язані з зміною вигляду і зрештою - з виманюванням з водяного укриття.
За основним міфом Діоніс син Зевса і дочки фіванського царя Кадма Семели. Вважається, що Семела - фрако-фригійське божество землі, що свідчить значення її імені - «земля» [14, т. II., з. 425]. Мати Батраза, як і Семела, персонаж явно хтонічний. Вона дочка морського владики (чи жителів підземного світу).
Ж. Дюмезиль, порівнюючи образи Індри і Батраза, відзначив властивий кожному їх мотив незвичайного народження. Індра вийшов із боку своєї матері, а Батраз народився з пухлини на спині Хамиця [8, c. 73]. Але і Діоніс з'явився на світ незвичайним способом: зі стегна свого батька Зевса. У цьому він ближчий до Батраза, якого також виношував його батько.Наскільки відомо, В. І. Абаєв вперше вказав на цю відповідність [1, c. 187, 239]. Розглянемо його докладніше.
Зевс, одружений з Герою, таємно поєднувався з Семелою. Підбурювана ревнивою Герою, Семела впросила Зевса з'явитися до неї у всій своїй божественній величі. Але коли він постав перед Семелою, вона не витримала його полум'я, вивергла недоношеного Діоніса зі свого утроби і загинула, спопелена вогнем блискавок. Зевс встиг вихопити з палаючого палацу Семели немовля і майстерно зашив його у своє стегно. У встановлений термін Зевс народив Діоніса [14, т. II., c. 425].
Нарт Хамиць одружується з дівчиною з роду малорослих людей Биценів. Єдиною «шлюбною» умовою для Хами не було ніколи не ображати дружину, оскільки навіть від найменшого докору вона могла померти. Ображена жінка йде в батьківський будинок, але перед цим дме (або плює) на спину Хамиця і таким чином передає чоловікові своє недоношене немовля. Через певний час із пухлини на спині Хамиця народжується Батраз [16, c. 6, 15, 21].
В обох випадках небезпека для життя і навіть загибель матері героя пов'язана з порушенням певної заборони (так звана заборона Мелюзини). Мати Діоніса Семела гине у вогні: вона не витримала полум'я Зевса і згоріла. Мати Батраза, дочка морського владики Донбетиру, могла жити у спекотному земному кліматі лише в масці морської черепахи, яку знімала ночами. Хитрий Сирдон дізнався про це та спалив черепахову сорочку, тому дружина Хамиця, рятуючись від земної спеки, назавжди розлучається зі своїм чоловіком [16, c. 587-589]. Смертельно небезпечною матері Батраза, як і матері Діоніса, виявляється вогненна стихія. Семела гине від неї, а дочка Донбетиру встигає врятуватися, але розлучається з чоловіком. Втім, і тут можна допустити алегорію: одяг в епосі таМіфологія часто символізує того, хто її носить. Такий незвичайний одяг, як черепахова маска-сорочка, явно виступає як позначення самої господині цього одягу. Тому спалювання черепахової маски-сорочки можна трактувати як смерть самої господині у вогні. У всякому разі, з цього епізоду випливає, що саме вогонь смертельно небезпечний для матері Батраза, як і для матері Діоніса.
Семела встигає вирвати з себе недоношене немовля. Зевс зашив його у своє стегно і виношував три місяці, після чого розпустив шви на стегні і витяг звідти сина Діоніса. Дружина Хамиця викидає зародок через горло і його зашивають у спину Хамиця [16, c. 9]. Таким чином і Батраза виношує його батько.
Нартовський Батраз виступає в образі бика [5], і цей факт знаходить пояснення в індоіранській міфологічній традиції, де грозове та військове божество втілюється у бика і навіть уявляється народженим коровою [6]. Чи є цей мотив у діонісійському міфі?
Діоніса уявляли рогатим, що, на думку Л.Ф.Лосєва, є дуже архаїчною деталлю. У греків Діоніс взагалі був тісно пов'язаний з бичачою природою, про що говорять такі його епітети: биконароджений, бикоподібний, бикоприродний, а багатьма поетами він зветься биком [11, c. 160]. Діоніс може перетворитися на бика, але він і народжений биком, як випливає з зазначеного в орфографічному гімні епітету «биконароджений». У тенедоському обряді в жертву Діонісу приносили тільця, який ототожнювався із самим Діонісом. При цьому за коровою, яка мала народити приреченого на жертву тільця, доглядали як за жінкою-породілкою [17, c. 368]. «Серед культових епітетів Вакха, – зауважує В.І. Іванов, - зустрічається в Аргосі βουγενής «народжений коровою» [10, №8, c. 19]. Таким чином, ми можемо з повною підставою стверджувати,що й у міфі про Діоніса є мотив народження цього бога коровою.
Мотив народження Діоніса коровою доповнює низку ознак, що поєднують його з грецьким Аресом. Бог війни Арес вважається сином Гери, верховної олімпійської богині. У образі Гери чітко проступають риси зооморфного минулого, потім «вказує її епітет у Гомера і Нона Панопольського «волоокая», принесені їй у жертву корови, шанування Гери в Аргосі як корови» [14, т. I, з. 276].
Тісний зв'язок грозового божества та корови (богині в образі корови) простежується і в інших індоєвропейських міфологіях [7, c. 155-157]. У деяких українських казках образ Бога Грози основного індоєвропейського міфу функціонально продовжує персонаж на ім'я Іван коров'ячий син (Іван Бикович), народжений коровою. Його головний подвиг: перемога над багатоголовими зміями [9, c. 48].
У хеттсько-хурритському міфі корова вагітніє від бога сонця і народжує сина – людину [14, т. II, c. 6].
Типологічно близькі приклади можна зазначити в єгипетській міфології. Божественна корова, точніше, Ісіда в образі корови виступає як мати фараонів, а небесна корова Хатхор породжує сонце [14, т. II, c. 5].
Підведемо підсумок. Образ фракійського Діоніса у багатьох важливих рисах знаходить відповідність у образі Батраза, одного з головних героїв осетинської нартіади (мотив незвичайного народження, мотив виманювання юного героя з водяного укриття та ін.). У нартознавстві вже давно встановлено, що Батраз є епічною іпостасью скіфського бога війни Ареса. Виходячи з цього, слід визнати, що діонісійські елементи, що виявляються в скіфській релігії, найімовірніше, мали належати культу скіфського Ареса.
Рецензенти: