Фуко дискурс знання та географія влади
Фуко запропонував поглянути на «благочестивих нащадків часу» і «розлютованих мешканців простору» через збільшувальне скло структуралізму, що дозволяє визначити хто і яким чином поводиться з часом та історією
"Захід - зовсім невеликий шматочок світу, чия дивна і бурхлива доля в кінцевому підсумку нав'язала західні способи мислення, говоріння і діяння всьому світу". Фуко.
Крім аналізу різних суспільних і державних процесів, пов'язаних з насильством, владою та сексуальністю, за допомогою книжкового вираження візитною карткою французького інтелектуала, Фуко цікавила стратегія, оскільки вона була проявом влади у ставленні до простору(1).
Далі, аналізуючи різні види рефлексії щодо простору (у тому числі внутрішнього) та початку його десакралізації, Фуко пропонує поглянути на накладення та перехрестя об'єктивно існуючих та створюваних нами місць. Для цього він вводить такий термін як гетеротопія — це фактично місце, що локалізується, яке оскаржує реальне місце розташування в рамках даної культури, виступаючи його «контрмісцеположенням». Це свого роду реалізована утопія. А для систематичного дослідження таких місць було запропоновано гетеротопологію. Звичайно, Фуко акцентував увагу в основному на культурних проявах гетеротопії — особливі місця, де проходив обряд ініціації чи очищення в стародавніх суспільствах, цвинтарі, кораблі та потяги, музеї та бібліотеки, сцена театру зі змінними декораціями, що перевертаються, пересувні ярмарки тощо. але якщо розширити обрій до політичних перспектив — чи не буде в такому разі гетеротопія синонімом геополітики, яка наполягає на важливості культурних, релігійних і традиційних.факторів? Чи не є гетеротопіями такі держави з проблемним суверенітетом як Косово, Придністров'я, Абхазія, Південна Осетія тощо? Безперечно, є. Але, крім них, є ще низка інших політичних гетеротопій — вільні економічні зони; площі міст, що вирують маніфестаціями, бунтами та безкровними революціями; саміті сильних світу цього, що ретельно охороняються (ось це вже атнігетеротопія, до якої, ймовірно, можна віднести і місця ведення бойових дій!) і контрсаміт антиглобалістів, що проводяться по сусідству; ділянки, захоплені повстанцями та великі території, контрольовані злочинними угрупованнями; сквоти анархістів та екологічні поселення. А коли починає працювати принцип гетерохронії, на гетеротопію можуть перетворюватися цілі міста та країни — національні та регіональні свята, презентації великих об'єктів та різні заходи, приурочені до якоїсь події (вступ чергової країни до ЄС, наприклад), подібно до середньовічних карнавалів, перетворюють похмурий. ландшафт і сірі маси обивателів в екстатичний симбіоз, що пульсує різними перехрестями енергії.
1.Наприклад, у роботі «Суб'єкт і влада» Фуко говорив, що держава, завдяки тому, що вона має якусь матрицю індивідуальності, в якомусь сенсі є новою формою пастирської влади на відміну від суверенної влади, яка вимагає самопожертви з боку підданих. Хоча, без перебільшення можна стверджувати, що держава, на відміну пастиря навряд готова самопожертву заради життя і спасіння своєї пастви, тобто. громадян, а самі цілі пастирського типу влади (як прояви конкретної форми), пов'язаної з державою змінилися, гіпотетичний сценарій розвитку такої ситуації може бути інтересом для дослідження. Якщо цевідбувається, то громадяни перестають бути громадянами саме тієї держави, яка принесла себе на поталу. Тоді виникає низка питань — який їхній статус, чи з'явиться у них новий пастир, чи виникне він із цього середовища, чи буде задіяний екзогенний механізм і, нарешті, чи не станеться приєднання цієї пастви до іншої, яка має свого пастиря. Останній варіант, безумовно, пов'язаний із територіальним питанням — чи буде нова спільнота тулитися на тих просторах, які знаходяться під поглядом нового пастиря, чи території об'єднають. З іншого боку, саме пастирське початок символізує наявність деяких нейтральних чи окреслених лініями кордонів територій-пасовищ, що змушує подумати про структурі держави пастирського типу.
2. Foucalt M. Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-77. - : Harvester Press, 1980. p. 77
3. Мішель Фуко не без іронії зазначав, що після появи залізниць у Франції з'явилася теорія, згідно з якою вони (залізниці) мали сприяти спілкуванню між народами, сприяючи універсалізації, через що війни ставали неможливими, проте німецьке військове командування, будучи хитрішими і далекогляднішими, думало інакше, справедливо вважаючи, що залізниці полегшать ведення війни.
4. Фуко Мішель. Інтелектуали та влада, частина 3. Статті та інтерв'ю 1970-1984. - М: Праксис, 2006. с. 217.
5. Див. його статтю «Думки про географію», що увійшла до збірки «Арабески».
6. Foucalt M. "Des espaces autres" (Conference au Cercle d'etudes architecturales, 14 mars 1967), Architecture, Mouvement, Continuite, № 5, octobre 1984, pp. 46-49.
7. Характерними роботами Гі Дебор & Co у цьому напрямі є статті «Теорія дрейфу», «Вступ до критики міської географії», «Конструюванняситуацій», «Про новий урбанізм» та ін.
8. Фуко Мішель. Інтелектуали та влада, частина 3. Статті та інтерв'ю 1970-1984. - М: Праксис, 2006. с. 191.