Фундаменталізм як загроза глобальній стабільності
Джихад. Найважливіше місце в доктрині ваххабітів займає уявлення про джихад як священну війну не тільки проти іновірців, «невірних», а й проти мусульман, які не поділяють їх погляди.
На зорі руху в практику ваххабітів увійшло повсюдне руйнування надгробків на могилах святих і праведників, спалення книг богословів, не згодних з їх вченням. Переконання ваххабітів у цьому, що й противники є «невірними» (кафір), навіть якщо вважають себе мусульманами, виправдовувало жорстокість стосовно них. Фанатизм гуртував і дисциплінував ваххабітів, створюючи релігійно-ідеологічне підґрунтя антиісламським за своїм духом та характером дій. Завдяки цьому ваххабізм із самого початку став ідеологією військової експансії та грабіжницького набігу.
Згодом ця ідея, аж ніяк не ісламського походження, що виправдовує вбивство іновірця і просто опонента, лягла в основу терористичної діяльності екстремістських угруповань так званих ісламських фундаменталістів. Терористична діяльність фундаменталістів спрямована не лише проти представників Заходу.
У розробленій ісламськими вченими (улемами, факіхами) традиційною доктриною джихаду немає такого спрощеного та одностороннього підходу, який характерний для радикально мислячих фундаменталістів. Ґрунтуючись на словах пророка «Ми повернулися з малого джихаду, щоб приступити до джихаду великого», сказаних після повернення з битви, більшість богословів оголошують великим джихадом духовне самовдосконалення, а боротьбу за віру зі зброєю в руках іменують малим джих. Розрізняються чотири види джихаду:
ʼʼ джихад серця (боротьба зісвоїми вадами),
ʼʼ мови (проповідь істини та заборона поганих справ),
ʼʼ руки (безпосередня участь у боротьбі зі злочинцями та порушниками ісламських норм),
« меча (участь у збройній боротьбі за віру).
Традиційне розуміння джихаду не передбачає застосування його четвертого виду проти мусульман, як це заведено у ваххабітській концепції.
Свобода. Ісламські фундаменталісти рішуче відкидають поняття свободи, що утвердилося на Заході, і в першу чергу індивідуальну свободу в сучасному розумінні цього слова.
На думку ісламських радикалів ні король, ні диктатор, ні демократичний парламент, ні група правовірних не мають права порушувати шаріат, змінювати чи змінювати його закони.
У житті людина повинна надходити відповідно до тих законів, які послав Аллах, н.е. шаріатом, і навіть керівництвом пророка, тобто. Сунні. Тоді людина не потребує «урядових розпоряджень, поліцейських сил або судів, які утримували б її від скоєння злочину або повертали на праведний шлях».
Шаріат (від араб, «аш-шаріа» — прямий, правильний шлях) — комплекс закріплених Кораном та сунною приписів, які визначають переконання та моральні цінності мусульман. Всупереч поширеному уявленню шаріат перестав бути конкретним правом мусульман. Шаріат — це радше закон у широкому розумінні, релігійний закон. Приписи шаріату є джерелом конкретних норм, що регулюють поведінку мусульман.
Організації ісламського фундаменталізму
У другій половині XX ст. у багатьох країнах мусульманського світу відбувається активізація релігійно-політичних рухів фундаменталістського спрямування. Значною мірою причиною цьогостало невдоволення неефективними діями тих, хто прийшов до влади після звільнення від колоніального панування світських урядів, які так і не змогли подолати відставання по всіх позиціях від країн Заходу. У 80-х роках ісламістська опозиція, що посилилася, — різноманітні організації, партії і фронти, які використовують як парламентські, так і терористичні методи боротьби, — прагне влади під гаслом створення ісламської держави. На переконання фундаменталістів будь-яка інша держава незаконна за визначенням.
У Алжирі 1990 року. на вільних парламентських виборах перемогла фундаменталістська організація «Фронт ісламського порятунку». При цьому підсумки виборів було скасовано військовими, і з того часу в країні триває громадянська війна. У ході протистояння влади та угруповань ісламізму жертвами екстремістів стають мирні жителі, яких вирізують цілими селами.
«Брати-мусульмани» з Єгипту
У 1929 р. в Єгипті була створена «Асоціація братів-мусульман». Заснував її Хасан аль-Банна (1906—1949) — найбільший теоретик так званого політичного ісламу. Його організація, яка виступала як радикальна релігійно-політична опозиція єгипетської монархії, спиралася на бідні, але досить освічені міські верстви: інтелігенцію, дрібну буржуазію, учнів шкіл та студентів, молодших офіцерів, окремих представників духовенства. Аль-Банна бачив завдання «Асоціації» у захисті ісламу та мусульман від атеїзму, від «розбещуючого» західного впливу. Він говорив, що іслам - це «віра і культ, батьківщина і нація, релігія і держава, дух і тіло мусульманина». Отже, необхідна повна ісламізація особистого, суспільного та державного життя шляхом повернення до фундаментальних положень релігії, представлених уКорані і Сунні і витлумачені в дусі часу. Передбачалося, що така політика підвищить роль ісламу та мусульманської шини в очах усіх людей. При цьому Захід, що ототожнюється з невірою (куфр), розглядався як головний ворог ісламського світу. Кінцевою метою аль-Банна вважав єднання всіх мусульманських народів в ісламі та відтворення ними єдиної державної освіти - халіфату. Гаслом «Асоціації» стали слова: «Бог – наша мета, пророк – наш керівник, Коран – наша конституція, джихад – наш шлях, смерть в ім'я Бога – наше найвище прагнення».
До середини XX ст. «Асоціація» вже мала бойову організацію - «Секретний орган» («Джихаз сиррі»), який здійснював терористичні акти проти представників влади. Через війну репресивних заходів уряду, що послідували після замаху 1952 року. на єгипетського політичного діяча Гамаля Абдель Насера, було страчено найбільшого ідеолога єгипетських «Братів-мусульман» Сейїд Кутб, який представляв найбільш екстремістське крило організації. Саме він зробив основний внесок у розробкудоктрини «звинувачення в зневірі та уникненні світу».
Суть цієї доктрини така: неприйняття людством шаріату як джерело влади є причиною того, що у світі панує духовне невігластво, незнання істинного Бога та істинної віри, багатобожжя.