Генеалогія Атланта приналежність до доолімпійської династії богів
Генеалогія Атланта має значення для його епічної характеристики. Вона також, як і його географічне розташування, вказує на найдавніші витоки перекази про Атланту та Атлантиду, оскільки рід Атланта перегукується з поколінням доолімпійських богів.
Аналіз генеалогії Атланта дозволяє чітко виявити хронологічні пласти у переказі.
У найдавнішому шарі епічного переказу Атлант є богом. При цьому - факт міфологічної свідомості - єдність образу і значення - образ бога Атланта і його функції збігаються, єдині, небодержатель Атлант тримає на своїх плечах небо, відокремлюючи його від землі (прояв епічного синкретизму).
Найдавніша з відомих нам генеалогій Атланта свідчить про його походження від доолімпійських богів.
Відповідно до «Фабул» Гігіна, Атлант - один з Титанів. Титани, згідно з генеалогією Гігіна, походять від Ефіру і Землі: «Від Ефіру і Землі - Біль, Хитрість, Гнів, Плач, Брехня, Клятва, Помста, Розбещеність, Розбрат, Забуття, Недбайливість, Страх, Пиха, Нечестя, Битва, Феміда, Тартар, Понт; Титани - Бріарей, Гіг, Стероп, Атлант, Гіперіон і Смуга, Сатурн, Опс, Монета, Діона».
Називає Атланта Титаном та Есхіл: «Титана в печалі ми бачили, бога Атланта» У Прокла в «Коментарях до Тімею» Атлант фігурує як найбільший Титан. «Бо, мабуть, одним із Титанічних є і найбільший Атлант». Епітет Атланта тут. Це давній епітет, він часто зустрічається в гомерівському епосі, по відношенню до героїв і богів, до одухотворених і неживих істот, до природи, до тварин - по відношенню до різних складових стародавнього епічного світу, орієнтованого на епічний ідеал.
За Сервієм, Атлант - синЕфіру та Дня.
Ім'я Атланта згадано і в Орфічній генеалогії богів і героїв, яка, поряд з гомерівською, є однією з найдавніших. Орфічна генеалогія значно відрізняється від традиційних античних генеалогій та космогоній. Ім'я Атланта фігурує в Орфічному гімні серед стародавніх орфічних богів, першооснов всього сущого, і різних персоніфікацій.
Так, в одному з Орфічних Гімнів читаємо: «Я закликаю Ніч найстарішу і День світлоносний, Віру і Справедливість і беззаперечного Тесмодотера (Подавця Законів - Ю.К.), Рею і Крона і Тефіс, одягнену в темно-синій пеплос, Океану великого, разом з Океаном, дочок Атланта і велику, перевершуючу силу Еона і Хроноса постійно поточного (aevaov) і Стіксу чисту воду і милостивих богів, Божество Промислу благородного, божеств небесних і ранкових, і що живуть у воді, і земних і підземних і блужда. ».
Таким чином, у міфо-епічному переказі про Атланту відбито його приналежність до династій стародавніх богів, богів до олімпійського, до грецького пантеону.
Відповідно до іншої генеалогії Атланта, пізнішої, Атлант теж божественного походження - він син Титана Іапета та дочки Океану Климени. Ця генеалогія набула значно більшого поширення в античній традиції: вона відбиває статус до грецького бога Атланта в новій олімпійській, грецькій міфології, в уже грецькому, олімпійському пантеоні богів, які змінюються давнім Титанам. Оскільки в олімпійській системі древні боги та його нащадки Титани втрачають свою колишню чільну роль, втрачає її й Атлант: це насамперед знаходить свій відбиток у його генеалогії - Атлант перестає бути Титаном. Тепер він і його брати - лише сини одного з Титанів - Япєта.
Таким чином, у генеалогії Атланта знаходитьВідображення процесу витіснення стародавніх, до грецьких богів олімпійських. В античній епічній традиції це показано як зміна божественних поколінь у результаті боротьби Титанів з новим поколінням богів на чолі із Зевсом (Титаномахія) та перемога останніх.
До нащадків Титана Іапета Атланта відносить давній космологічний епос Гесіода "Теогонія".
Згідно з Гесіодом, Атлант і його три брати-діти Іапета та Океаніди Климени: «Діву з гарними ногами, Океаніду Климену привів Япет і увійшов на шлюбне ложе. Народжує вона сина Атланта, сильного духом, дуже славного Менетія, і Прометея, хитрого, сповненого різноманітних задумів, безрозсудного Епіметея».
Океаніда Климена, богиня, мати Атланта, Менетія, Прометея, Епіметея характеризується як – «діва з гарними ногами». Епітет, що виражає якість, що становить епічний ідеал богині, або просто епічної героїні – її зовнішню красу, красу тіла.
У «Міфологічній бібліотеці» Псевдо-Аполлодора Атлант представлений як син Япета та дочки Океану (Океаніди) Асії. У нього три брати - Прометей, Епіметей та Менетій.
Г.Властов розглядає мотив походження Атланта від Океаніди Асії як вказівку на місцевість, звідки йшла розповідь про Япєта та його синів. Переказ про Атланту як міфічного родоначальника справді існувало в Азії.
Мотив народження від Океаніди та шлюбу з нею, на нашу думку, у міфо-епічній формі вказує на споконвічну спорідненість Атланта з Океаном, з морем.
Уявлення про Атланту як про сина Іапета та Климени поширене і в римській літературі.
Атлант фігурує в епосі як син божества і смертної людини, тобто. герой, напівбог. Так, Атлант, за Платоном, перший цар острова Атлантида – син бога Посейдона та смертної жінки Клейто.
Клейто, згідноПлатону - смертна жінка: її батько Євенор - смертний чоловік, людина. Дружина Євенора Левкіппа, мати Клейто – теж смертна жінка. Сама Клейто – смертна жінка, дівчина. Посейдон же - бог (у грецькому пантеоні - одне із древніх і наймогутніших богів).
Мотив народження Атланта від бога морів Посейдона знову свідчить про споконвічної зв'язку Атланта з морем.
Походження Атланта від Посейдона в міфі про Атлантиду можна розглядати як вказівку на фінікійські (карфагенські) витоки античного переказу про Атланту та Атлантиду.
Відомо, що культ бога Посейдона (а також його сина Тритона, і богині Афіни) існував задовго до античної доби у Північно-Західній Африці.
Про це свідчить вищезгаданий карфагенський мореплавець і полководець Ганнон, який зустрів храм Посейдона в Лівії на західному узбережжі Африки.
Геродот в «Історії» розповідає, що жителі області навколо озера Тритоніди (область, що знаходиться неподалік гори Атлант, місця традиційної локалізації Атланта) здійснюють жертвопринесення головним чином Афіні, а потім Тритону та Посейдону.
Згідно з Аполлодором, приблизно в цій же місцевості бог Посейдон переслідував нереїду Амфітріту. Переказ свідчить, що, злякавшись його залицянь, Амфітріта втекла від нього в Атлаські гори.
У Посейдона та Клейто народжується 10 синів (5 пар близнюків). За походженням вони – нащадки бога та смертної людини, герої.
У пізнішому міфо-епічному переказі образ Атланта втрачає релігійний, сакральний елемент: він стає смертною людиною.
Так, Атлант як мирний епічний герой (мирна героїка характерна для пізнього епосу) – винахідник різних наук (астрології, філософії, морських подорожей) мудрець, вчений – за походженням смертнийчоловік. А для смертного чоловіка характерні людські, мирні заняття.
У «Схоліях до Гомера» йдеться про Атланту як «про чоловіка мудреця, який перший розповів знання з астрології; передбачає він і вітри (бурі) і зміни зірок і заходи».
Таким чином, аналіз генеалогії Атланта в античних джерелах показує еволюцію Атланта як епічного героя, виявляє еволюцію цього образу в стародавньому епосі: найдавніший пласт образу проявляється у приналежності Атланта до Титанів, до олімпійських генеалогій богів. Пізніший епічний пласт - олімпійська, грецька генеалогія, де Атлант належить до синів Титана (Іапета). Наступний пласт, ще пізніший, показує часткову втрату сакрального елемента - Атлант представлений епосі як син божества і смертної людини - герой. І найпізніший хронологічний пласт виявляє десакралізацію образу – Атлант стає смертним чоловіком.
Аналіз хронологічних пластів переказу показав, що образ Атланта розвивається за такою схемою: бог-напівбог, герой (на цьому етапі в Атланті об'єднуються божественне і людське початок) смертний чоловік. Так генеалогія Атланта показує еволюцію епічної художньої свідомості, яка відповідає змін властивостей, якостей епічного світу, переосмислення образу епічного героя, що належить цьому світу, його якостей і властивостей. В епічному образі Атланта відбилися різні епохи розвитку міфо-епічної свідомості, кожній з якої властивий свій етико-естетичний ідеал.
Залежно з його етапу, якості, властивості, складові епічний ідеал, змінюються.
Відповідно до цього образу Атланта та її предків втілено епічний ідеал божества, героя, смертної людини.
Отже, в образі Атланта відбито три епохиантичної міфо-епічної свідомості: епоха царювання давніх до олімпійських богів, епоха героїв та їх подвигів, та епоха мирних героїв, які за родом занять та за походженням – прості смертні люди.