Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Меню навігації

Посилання користувача

інформація про користувача

Ви тут » Спадщина предків » Філософія, Філософська Антропологія, Культура » Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Повідомлень 1 сторінка 14 з 14

Поділитися1 2010-03-17 00:11:07

  • Автор: Germania30
  • Почесний член наукової спільноти
  • Зареєстрований: 2009-09-25
  • Запрошень: 0
  • Повідомлень: 838
  • Повага: [+13/-0]
  • Позитив: [+16/-0]
  • Стать: Чоловіча
  • Вік: 41 [1977-08-11]
  • Провів на форумі: 6 днів 19 годин
  • Останній візит: 2013-03-01 00:46:14

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Філософія духу.

Для характеристики духу Гегель користується терміном «ідеальність», який у нього означає не те, що дух протилежний реальному, чи матеріальному світові, а те, що він проникає і долає його. Ідеальність духу полягає в тому, що він у його тілесному бутті (тобто в природі, яка є інобуттям духу) залишається у себе, точніше повертається до себе зі свого інобуття. У цьому полягає свобода духу. У зазначеному сенсі ідеальність і свобода духу тотожні. «Субстанція духу, — каже Гегель, — є свобода, тобто незалежність від іншого, ставлення до себе. Дух є само-для-себе-суще, що само себе своїм предметом має, здійснене поняття »[2,171-172].

Дух, за Гегелем, вже з самого початку свого розвитку є духом, але він ще не знає того, що він є саме духом. Процес самопізнання духу є його реалізація, яка проходить три щаблі. Відповідно до цього «Філософію духу» Гегель ділить на три розділи: вчення про суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух. Яквидно, і тут філософ дотримується принципу (християнської) тріади. Отже, філософія духу Гегеля - є ідеалістичне вчення про розвиток індивідуальної та суспільної свідомості, про розумовий розвиток людства взагалі. Тому історія людства, зведена до історії його духовного розвитку, виявляється зрештою історією пізнання та самопізнання.

Поділитися2 2010-03-17 00:16:48

  • Автор: Germania30
  • Почесний член наукової спільноти
  • Зареєстрований: 2009-09-25
  • Запрошень: 0
  • Повідомлень: 838
  • Повага: [+13/-0]
  • Позитив: [+16/-0]
  • Стать: Чоловіча
  • Вік: 41 [1977-08-11]
  • Провів на форумі: 6 днів 19 годин
  • Останній візит: 2013-03-01 00:46:14

Суб'єктивний дух.

Поділитися3 2010-03-17 00:21:45

  • Автор: Germania30
  • Почесний член наукової спільноти
  • Зареєстрований: 2009-09-25
  • Запрошень: 0
  • Повідомлень: 838
  • Повага: [+13/-0]
  • Позитив: [+16/-0]
  • Стать: Чоловіча
  • Вік: 41 [1977-08-11]
  • Провів на форумі: 6 днів 19 годин
  • Останній візит: 2013-03-01 00:46:14

Фокусом об'єктивної моральності стає «моральна субстанція» — держава, сферами кінцівки якої є сім'я та «громадянське суспільство». Якщо в Канта і Фіхте моральність мала індивідуально-вселенський характер, то Гегеля вона становить сферу приватного державних відносин. Таким чином, правова мораль переростає у сфері моральності в «мораль» політичну. Справді моральна, тобто. «моральне» життя можливе лише державі. Визначаючи сім'ю як початкову,"безпосередню субстанціальність духу", Гегель виділяв у ній такі три сторони: шлюб як такий, сімейну власність та виховання дітей. Згідно з Гегелем, у шлюбі має місце єдність природного і духовного почав, внаслідок чого він відкидав трактування шлюбу або як статевого відносини, або як громадянського договору, або як любові. "Правова моральна любов" - таке визначення шлюбу давав Гегель, заявляючи, що "вступ до стану шлюбу" є "об'єктивним призначенням і, отже, моральним обов'язком поодиноких особистостей" і що шлюб є ​​"один з тих абсолютних принципів, на яких ґрунтується моральність громадського союзу” загалом [3, 336].

У дітях, за Гегелем, єдність шлюбу стає "самостійно існуючим існуванням і предметом", і в них же втілюється існування роду. Вважаючи любов батьків до дітей прямим наслідком взаємної любові подружжя, Гегель вказував, що права дітей полягають у тому, щоб отримувати в сім'ї харчування та виховання, а обов'язки бути слухняними батькам і надавати їм послуги в сімейних турботах. Гегель підкреслював, що "діти суть у собі вільні" і тому не повинні належати "як речі ні іншим, ні батькам", засуджуючи як кричущу аморальність рабський статус дітей по відношенню до батьків у римському праві. Самі послуги, які батьки мають право вимагати від дітей, можуть мати на меті лише виховання останніх. Призначення її життя для сім'ї. Жінки можуть бути освіченими, але для вищих наук, таких, як філософія та діяльність у галузі деяких жанрів мистецтва, вони не створені. Гегель вважає, що держава наражається на небезпеку, коли жінки перебувають на чоліуряду, бо вони діють, керуючись випадковими схильностями та думками.

Держава - це «земно-божественна істота» «ієрогліф розуму», «божественна ідея як вона існує на землі» [1, 395]. «Існування держави - це хода бога у світі. ”; "Держава є божественна воля як готівковий дух, що розгортається в дійсний образ і дійсну організацію якогось світу"; “Ми повинні тому почитати державу як таку собі земнобожественну істоту. ”[3,348], - такими епітетами характеризує своє вчення про державу. Розглядаючи проблеми міжнародного права, він знову обстоює принцип абсолютного суверенітету держави; над ним, згідно з Гегелем, немає суддів. Тому філософ вважає, що суперечка держав за відсутності угоди може бути вирішена лише війною, моральний обов'язок громадян жертвувати життям та майном для держави [2,210]. В історії, за Гегелем, державне життя стає знаряддям всесвітнього духу. «У цій справі всесвітнього духу, — каже Гегель, — держави, народи та індивідууми виступають у їхньому особливому певному початку, що має своє тлумачення та свою дійсність у їхньому ладі та у всьому протязі їхнього стану; усвідомлюючи це тлумачення і цю дійсність і будучи занурені у свої інтереси, держави, народи та індивідууми суть разом з тим несвідомі знаряддя та органи тієї внутрішньої справи, в якій ці образи переходять, але дух сам по собі підготовляє і здійснює для себе перехід у свій найближчий вищий ступінь». Гегель заявляє, що субстанціальністю «найморальності і держави є релігія», і оскільки держава, як це стверджується в § 270 «Філософії права», є установа світська, розуміти це треба так, що його не можна підпорядковувати релігії, затерелігійне «субстанціальне» обґрунтування держави вказує на високу роль та значення державного життя. Крім того, Гегель має на увазі, що в міцному політичному устрої право, релігія, філософія, вся політична ідеологія, культура і світогляд повинні становити єдине ціле, і, прагнучи утвердити себе, держава повинна спертися на всю сукупність цих цінностей , включаючи релігійні. Іншими словами, держава, релігія, а значить, і церква повинні бути примирені, але в інтересах саме держави. філософської його характеристиці, воно оцінюється Гегелем і у «Філософії права» з вищих позицій абсолютного духу. Історично існуючі та існуючі держави, як правило, але Гегелю, не відповідають «поняттю», тобто ідеї держави, в тон мірі, щоб мати право на наведені вище епітети, і тільки в загальній тенденції історії держав місія державності рухається до Отже, об'єктивний дух тепер виступає у формі подій, у безпосередній природній дійсності. Історія розвивається у формі зміни духів народу. У кожному народі дух втілюється лише один раз за період всесвітньої історії. Історія починається зі Сходу та рухається на Захід. Її кінцевим пунктом є німецькі народи [2,211]. Про те, як розвивається всесвітня історія, Гегель розповідає у «Філософії історії».