Георгій Гурджієв – творець «езотеричного християнства»

Георгій Іванович Гурджієв - філософ-містик, окультист, композитор та мандрівник першої половини XX століття.

Гурджієв народився на Кавказі в глухому селищі неподалік кордону з Туреччиною в сім'ї тесляра грецького походження, який жваво цікавився питаннями релігії. У дитинстві здобув гарну освіту. Друг його отця, єпархіальний єпископ, зацікавився тямущим хлопчиком і взявся вивчити його на священика та лікаря, оскільки, на його думку, одне без іншого існувати не могло. Однак у юнацькому віці Гурджієв раптово кинув навчання та став членом «Спільноти шукачів істини». Ставши одним із лідерів цієї організації, він майже всю свою юність мандрував світом у пошуках найдавнішої єдиної світової релігії. Серед країн, які він відвідав Єгипет, Туреччина, Афганістан, Туркестан, а також побував на Близькому Сході, включаючи священне місто мусульман Мекку. Ці подорожі часто набували форми експедицій, які Гурджієв організовував з іншими членами спільноти. У своїх подорожах Гурджієв також вивчав різні духовні традиції (в числі яких суфізм, буддизм і східне християнство), збирав уривки стародавніх знань, іноді навіть «вдаючись до археологічних розкопок», а також фольклор (зокрема, танці та музику) відвідуваних країн.

1921 року Гурджієв разом з Успенським переїжджає жити до Берліна, де його діяльністю зацікавився Імперський комісаріат з охорони громадського порядку Німеччини. Так, збереглися документи, в яких запитується інформація про особу Гурджієва та містяться дані, згідно з якими він підозрюється у створенні підпільної організації релігійного штибу, яка шляхом гіпнозу та переконань програмує людей, підпорядковуючи адептівсвоєї волі та змушуючи виконувати доручення, у тому числі злочинного характеру. Не чекаючи арешту, Георгій спробував перебратися до Великобританії, проте влада не дозволила йому в'їзд до країни. Тоді він організовує збір пожертвувань серед своїх прихильників і на зібрані гроші в 1922 році купує замок у маєтку Прієре, біля Фонтенбло під Парижем — щоб там жити і вести свої проповіді для всіх бажаючих.

У Пріері організовувалися публічні лекції та демонстрації «Священних рухів» — танців та вправ, розроблених Гурджієвим, на основі народних та храмових танців, які він вивчав під час своїх подорожей Азією. Ці вечори були добре відомі французькій екзальтованій публіці. Більшість учнів Гурджієва (переважно з Укаїни) залишалося жити і працювати в Пріері (звісно, безкоштовно — як спокута гріхів).

Січень 1924 - час, коли життєві шляхи Гурджієва і Успенського розійшлися; це дало змогу деяким послідовникам Гурджієва зарахувати Успенського до «відступників». А те, що трапилося через кілька місяців після цього розставання і зовсім дало прихильникам Георгія підставу говорити про прокляття, пристріт чи помсту темних сил з боку Успенського. Гурджієв потрапив в автомобільну аварію, в якій мало не втратив життя.

Під час тривалого періоду лікування Гурджієв почав роботу над своїми книгами — «Все і вся, або розповіді Вельзевула своєму онуку», «Зустрічі з чудовими людьми» та «Життя реальне лише тоді, коли я є». Крім того, спільно з композитором Томасом де Гартманом у цей період було створено близько 150 коротких музичних творів для фортепіано, які часто засновані на мелодіях народів Азії. Одужавши, Георгій продає свій замок, переїжджає до Парижа і лише зрідказустрічається зі своїми учнями у міських кафе чи у себе вдома.

Після закінчення Другої світової війни Гурджієв, розіславши листи всім своїм прихильникам, зібрав у Парижі кілька сотень учнів — своїх і вже померлого на той час П. Успенського. Він оголосив про те, що йому було видіння про швидку смерть і наказ дати вказівку учням публікувати і всюди розповсюджувати свої книги. Незабаром він справді помер — у невеликому шпиталі в паризькому передмісті Нейісюр-Сен.

Вчення Гурджієва живе досі, його порівнюють з багатьма традиційними вченнями, такими як буддизм Тибету, суфізм, східні гілки християнства. Сам Гурджієв ніколи не приховував, що зрозуміти його вчення до кінця неможливо, і ніхто з близьких його прихильників не претендував на це. Головна ідея вчителя – розбудити сплячу думку та відчуття справжньої реальності в людині. Побоюючись, що послідовники швидко втопляться в абстракціях замість реальних практик, він вирішив зробити ставку на мистецтво (магічні танці) та створення «комун», де однодумці могли допомагати один одному усвідомити себе.

«Людина – це механічна машина, яка шаблонно відповідає на будь-який вплив ззовні, – писав Гурджієв. — Чи може людина перестати бути машиною? Так, можна перестати бути машиною, але для цього необхідно насамперед знати машину. Машина, справжня машина, не знає та не може знати себе. А машина, яка знає себе, вже не машина, принаймні не та машина, якою вона була раніше. Вона починає виявляти відповідальність за свої дії».

Гурджієв виділяє чотири ступені людської свідомості: стан сну, звичайне стан, що не спить, стан самоспогади і стан об'єктивної свідомості. «Людина-машина», за Гурджієвим, перебуває у стані сну або звичайногонеспання і рідко досягає стану самоспогаду. Досягнення цього стану вимагає від людини напруженої роботи, покрокового слідування розроблених вчителями методик. У їх основі — певні зусилля, які має докласти учень, тим самим зміцнюючи свою волю. Гурджієв говорив: «Якщо людина живе без внутрішньої боротьби, якщо вона приймає все, що відбувається без опору, якщо вона йде, куди її тягне і куди дме вітер, вона залишиться такою ж, якою була раніше…».

«Завжди і скрізь пам'ятаєте про себе… Вся енергія, витрачена на свідому працю, — це вкладення капіталу; енергія, витрачена на механічну працю, втрачена назавжди».