Гермес Трісмегіст
Майстер усіх наук і мистецтв, знавець усіх ремесел, Правитель Трьох Світів, Писець Богів і Зберігач Книг Життя, Той Гермес Трисмегіст, Тричі Великий і Великий, Перший Інтелігент вважався древніми єгиптянами втіленням Універсального Розуму. Ймовірно, великий мудрець і вчитель на ім'я Гермес існував насправді, але виділити історичну особу з маси легендарних відомостей, у яких робиться спроба ототожнити його з Космічним Принципом думки, виявляється неможливим.
Серед наук та мистецтв, які, як стверджують, Гермес відкрив людям, були медицина, хімія, юриспруденція, астрологія, музика, риторика, магія, філософія, географія, математика (особливо геометрія), анатомія та ораторське мистецтво. Греками так само шанувався Орфей.
У своїй книзі "Антична біографія" Френсіс Барретт говорить про Гермеса:
Якщо Бог коли-небудь і був у людському образі, то він був у ньому, як видно з його книг і його "Пімандра", в яких він зібрав знання Безодні і божественне знання для всього потомства. Цим самим він не тільки продемонстрував божественне. натхнення, але й виявив себе як глибокий філософ, який отримав свою мудрість від Бога та небесних істот, але не від людей”.
Його переважають усі знання змушували ототожнювати Гермеса з багатьма ранніми мудрецями та пророками. У своїй "Давній міфології" Брайян пише: "Я вже згадував, що Кадм був насправді єгипетським Тотом, і тим самим він є Гермес, оскільки саме йому приписується винахід літер" (на чолі, присвяченому піфагорійській математиці, можна бачити табличку з вихідними літерами Кадма). Дослідники вважають, що саме Гермес був відомий євреям як Енох, званий Кінлі Другим Посланцем Бога. Гермес був прийнятий до міфології греків, а потім став Меркурієму римлян. Йому поклонялися у формі планети Меркурій тому, що це тіло було найближчим до Сонця: з усіх створінь Гермес був найближчим до Бога і був відомий як Посланець Богів.
Через тисячу років після смерті Ехнатона Єгипет був завойований Олександром Македонським та широко відкрився впливу грецької культури. Нова столиця країни — Олександрія — невдовзі перетворилася на один із найважливіших центрів античної філософії та освіти, затьмаривши в цьому відношенні навіть грецькі Афіни. Усі сторони життя єгиптян виявилися тоді під сильним іноземним впливом. Не уникла нових віянь навіть їхня традиційна давня релігія єгиптян — поряд з шануванням старих богів затверджувалися нові культи, стародавні міфологічні та релігійні уявлення змінювалися іншими.
І далі Поймандр розкриває перед Гермесом величну картину світоустрою. Насамперед йдеться про створення світу. Гермесу в його баченні відкривається, що від Бога, який представляється йому як «Світло, м'який і приємний, полонить погляд», відокремлюється темрява «жахлива, похмура, що завивається в спіралі, подібно до зміїв». Ця темрява, як далі, є неорганізована матерія. На наступному етапі в цю матерію зі Світу опускається Святе Слово Син Божий.
«Розум, Бог, що об'єднує чоловічий і жіночий початки, який є життя і Світло, — пояснює Поймандр, — створив Своїм Словом інший Творчий Ум — Деміурга, бога вогню і дихання, який створив потім сім Управителів, які об'єднують у своїх колах світ чуттєвий і управляючий їм за допомогою того, що називають Долею».
Зусиллями цих Управителів «вода і земля були відокремлені один від одного за волею Ума, і земля випустила зі свого лона тварюків, яких вона в собі містила: чотирилапих, плазунів, тварин диких і домашніх». Вінцем миротворчості єстворення людини. Гермес пише:
«Розум, Батько всього сущого, що є життя і Світло, породив Людину, подібну до Нього Самого, і полюбив його, як Власне дитя. Своєю красою Людина відтворювала образ Отця; Бог справді полюбив свою подобу і віддав Людині усі свої творіння». Ця першолюдина запала істота настільки досконала, що цілком дорівнювала самому Богу. Але коли він пізнав красу світла, що породило його, йому теж захотілося торувати. Для цього він звернувся до того матеріального світу, який нив створений Деміургом. І це бажання спричинило його падіння. Про те, як це сталося, Гермес говорить дуже коротко і неясно. Побачивши в Природі прекрасний образ Бога, який був лише його відображенням, Людина загорівся до неї любов'ю і побажав оселитися в ній. «І тієї ж миті, як він цього захотів, — пише Гермес, — він це й зробив. Природа уклала його в обійми, і вони поєдналися у взаємному коханні. Ось чому єдина з усіх істот, що живуть на землі, Людина двояка: смертна тілом і безсмертна за своєю сутністю. »
У цьому становищі будувалася етика герметизму: якщо любов позбавила людини безсмертя, він може знайти його знову лише відрази від кохання і всього те, що з нею пов'язано. Звідси йшла проповідь відволікання від чуттєвості та проповідь аскетизму. Богу зовсім небайдуже, як людина мешкає своє життя. Після смерті різних людей очікують різні долі. Поймандр каже:
«Що стосується нерозумних, порочних і злих, заздрісних і жадібних, вбивць і безбожників, Я далекий від них і надаю їх демону меснику, який, застосовуючи до людини, що заслужила, вогненну голку, виливає в його органи почуттів всепроникний вогонь, все більше і більше штовхає його (людини) на зло, щоб посилити його покарання, ібезперервно розпалює його пристрасті ненаситними бажаннями, живить їх і роздмухує в грішнику невгасиме полум'я, що поглинає його».
Що стосується людей праведних, то, розлучившись зі своїм тілом, вони піднімаються через сім небесних сфер до восьмої сфери і сягають самого Бога, але не просто зливається з ним, а ніби народжується в Богу. «Таке кінцеве благо тих, хто володіє Знанням, — каже Поймандр, — стати Богом».
У цьому суть Одкровення Божественного Розуму Гермесу, подане йому для освіти людства. "І я почав проповідувати людям красу релігії та Знання", - пише далі Гермес. Трактат закінчується його пристрасним зверненням до ближніх:
«О народи, люди, народжені на землі, що занурилися в пияцтві, сні і незнанні Бога, протверезьтеся, струсьтеся від вашого безпутства і чуттєвого заціпеніння, прокиньтеся від вашого отуплення. Чому, про люди, народжені з землі, ви віддаєте себе смерті, коли вам дозволено здобути безсмертя? Розкрийтеся, поверніться до себе самим, ви, що блукають, чахнуть у невігластві; віддаліться від світла похмурого, долучіться до безсмертя, раз і назавжди відкидаючи порок».
В інших трактатах доповнюються та прояснюються положення першого. Так, трактат № 6 розвиває думку про те, що «добре тільки в Бозі, а крім Його — ніде». Бог, світ, людина – така герметична трійця. Причому Бог – безумовно благий; світ — безумовно злий, а людина, що виходить з обох, — і благий і злий. З Богом він спілкується шляхом розуму та мислення, зі світом – через відчуття. Якщо людина зуміла відмовитися від почуттів і віддати себе розуму, він сходить до Бога і возз'єднується з ним. Якщо ж він віддає себе почуттям, то його душа залишається на землі, переселяючись у нові і нові людські тіла.
Хоча історія вивчення герметичних текстівналічує кілька століть, багато в них залишається для нас загадкою. Насамперед постає питання: як могло статися, що добре відомий з міфів Гермес, який займав у грецькій релігії нехай важливе, але все ж таки службове становище, зміг набути такого великого значення для єгипетських греків, що став головною фігурою в новому віровченні? Вважається, що сталося це лише після того, як олександрійські та кіренаїкські греки об'єднали у своїх уявленнях грецького Гермеса з єгипетським Тотом, засновником писемності, числення і взагалі наук та мистецтв. Як і грецький Гермес цей ібісоголовий бог супроводжував душі померлих у пекло. Мабуть, ця подібність функцій послужило приводом для їх зближення. (У деяких герметичних трактатах Той виступає як син та учень Гермеса).