Гід з графіті у країнах третього світу
Зі зростанням популярності графіті зростає і його кількість згадок у мас-медіа. Але це притаманно розвиненого Заходу, де до графіті звикали понад 40 років. Що ж до країн на кшталт Кенії чи Сирії, то у нашому медіафоні вони фігурують здебільшого у контексті терористичних актів чи державних переворотів. Але це не означає, що імпорт культурних форм Заходу пройшов повз. Більше того, багато країн світу, що розвивається, зуміли адаптувати і місцями навіть локалізувати графіті з урахуванням місцевих реалій.
Богота, Колумбія
Вулиці колумбійської столиці - одні з найрозмальованіших графіті в Латинській Америці. Бум вуличного мистецтва розпочався не більше десяти років тому, але переломною точкою стало вбивство молодого графітчика поліцейськими у 2011 році. Цей інцидент дав поштовх нової толерантності щодо вуличного мистецтва. Були створені спеціальні зони для малювання, що дозволили райтерам не ховатися під покровом ночі, а спокійно вдосконалювати стиль та техніку у світлі дня. За фактом малювати можна будь-де, поліції практично немає справи до цього.
Богота поступово завойовує всесвітню славу та проводить міжнародні графіті-фестивалі із залученням художників першої величини. Місцевим художникам виділяються гранти та надаються цілі фасади будинків як полотна. Але, незважаючи на це, графіті сцена все ще свіжа: переважна кількість малюнків робиться для інших художників, а не для суспільства. Тобто флопи, шматки, шрифти, блокбастери, вкатані валиками, — все це внутрішня мова графітчиків. Якість і крутість малюнка не здатні оцінити за межами середовища.
Можливо, відкритість суспільства до графіті, державні програми та постійні гастролери зможуть підняти рівень міжнародної присутності, і про Боготу.заговорять нарівні з Бразилією у контексті паблік-арту.
Боніфацій Мванги - кенійський фотожурналіст, який отримав спеціальну премію CNN за репортаж жорсткого придушення мітингів після чергових виборів. Відсидівши і втративши свою фототехніку, Боніфацій переключився на графіті. Звичайно, всі його роботи — виклик чинному режиму. З документування Мванги переключився на наратив, і графіті в даному випадку — це потужний інструмент, за допомогою якого Боніфацій має намір розповісти 50-річну історію корупції чинної влади. І це не просто політичні написи на стінах, це повноцінні малюнки, а іноді й 30-метрові блокбастери. До його ідеї приєдналася ціла команда райтерів як місцевих, так і зарубіжних, у тому числі європейських.
Ісламські графіті
Рефлексія сучасної культури на нескінченні внутрішньоісламські розбірки від суніто-шиїтської боротьби за владу до територіальних міжусобних воєн захлеснула, нарешті, і графіті-сцену. Наслідком злиття релігійних та громадянських поглядів із графіті-культурою стала поява окремого жанру — ісламського графіті.
В арабському світі графіті — це щось подібне до барометра суспільства. Бум їхнього поширення припав на «арабську весну» у країнах із найбільшою революційною активністю. Першими графіті як медіа почали використовувати палестинці ще 1987 року під час першої інтифади. Основними сюжетами робіт того часу були пам'ять про мучеників та заклик до дій. Графіті залишається найпотужнішою силою протесту в цьому регіоні й досі. Стіни із боку західного берега річки Йордан повністю покриті графіті.
Тегеран – столиця Ірану, а також графіті на всьому Близькому Сході. Таким статусом місто завдячує молодому художнику A1one — піонеру арабської графіті сцени.Свою діяльність на вулицях A1one розпочав у 2003 році, а до цього був практикуючим галерейним художником. Сьогодні він пізнаваний у всьому світі завдяки своїй інновації схрещування графіті з перською та арабською каліграфією. В результаті вийшов ідеальний симбіоз, а форма практично така ж унікальна, як і бразильський стиль.
Сирійська молодь, надихнувшись єгипетською та туніською революціями, почала малювати на стінах будинків написи, що закликають до падіння режиму. Перші революційні графіті-активісти були заарештовані секретною поліцією «Мухабарат», але на той час по всій країні прокотилася хвиля протестів. І, незважаючи на те, що протести були легко придушені, на їхньому місці залишалися написи та малюнки, що виконують роль маяків та нагадувань, що незгодні люди все ще є. Якоїсь миті інтенсивність і частота появи графіті на місці зафарбованих набрала такого оберту, що поліція просто перестала з ними боротися.
Графіті — це не просто доступний медіум розповсюдження ліберальних ідей, це ще й спосіб відвоювати вулиці захоплені державою. Навіть коли протестний рух пригнічений, для сирійців графіті залишається маленьким вікном в альтернативний шлях країни, що дає незгодний голос.
Рівень робіт Санки досить низький і не коштував би окремої згадки, якби не його активність у культурі та запущений у 2012 році Sticker Art Movement, який поширився на інші країни Сходу від Туреччини до Гонконгу.
Ісламські графіті у західному світі
Незважаючи на те, що ісламські графіті інкубувалися на Близькому Сході, звернення до арабської каліграфії з боку стріт-арту почалося приблизно наприкінці 1980-х. Найбільш яскравими представниками можна назвати американця Retna та француза з туніськимикорінням Hest1. У тому роботах чітко простежується вплив перської в'язі.
Каліграфіті — термін, введений відомим голландським художником та дизайнером Нільсом Шу Мельманом для позначення схрещування техніки графіті з каліграфією. Щоправда, Нільс об'єднав під цим терміном усі види каліграфії, від японської до готичної.
«Партизанське мистецтво — безневинне та кримінальне, стародавнє та дистопічне, інтимне та політичне. Я обрала чадру тому, що вона робить те, що мистецтво має робити: кидати виклик, лякати та змушувати переосмислювати».
Західний стріт-арт в арабському світі
Поп-хуліган вуличного мистецтва Бенксі у 2005 році на стіні, що розділяє Палестину та Ізраїль, створив дев'ять робіт, які критикують усі аспекти конфлікту, аж до побутових. А його американський колега Above у 2012 році у своєму турне Південною Африкою хитрістю зміг створити гігантський соціополітичний напис, який критикуватиме алмазний бізнес Йоганнесбурга.
Графіті все впевненіше проникає в країни, що розвиваються і консервативні. Десь процес зародження відбувається всередині, десь насаджується ззовні, десь ще не розібралися, що це таке і що з цим робити, надаючи абсолютну свободу художникам, а десь за це вбивають. Десь графіті органічно інтегрується до місцевої айдентики, а десь копіпаститься форма. Але можливий і зворотний процес - процес самоідентифікації місцевої культури та вплив його на форму графіті навіть за межами ареалу поширення цієї культури. Прецеденти вже є, тож можливо найближчим часом на нас чекає цікавий розвиток культурних відносин Сходу та Заходу в контексті молодих медіа.