Головне у філософії Гегеля
Головне у філософії Гегеля – розділ Філософія, Діалектичний метод Гегеля Головне У філософії Гегеля. Справжня Свобода Досягається Духом Не Через Отре.
Головне у філософії Гегеля. Справжня свобода досягається духом не через відмову від предметів, а через пізнання їх у їхній істині. “Пізнайте істину і істина звільнить вас”. Справжнє пізнання є також пізнання і пізнаваного, суб'єкта і об'єкта.
Це теж є істина того й іншого; але воно не є актом, не є тим, що перебуває, відстале буття; у своєму стані суб'єкт та об'єкт, як такі, покладаються окремо та зовнішності щодо один одного, отже, не в істині.
Предмет (будь-який) існує по істині тільки разом з усім, у своєму внутрішньому логічному зв'язку з усіма іншими; таким він і мислиться: у його понятті немає нічого такого, чого б не було в його дійсності, і в його дійсності немає нічого такого, чого б не було в його понятті.
Та сама абсолютна ідея (або "жива субстанція", що стає суб'єктом, що перетворюється на дух), яка поклала себе в предметі, як його прихований зміст або розум, вона ж мислить його в істинно-філософському пізнанні, тобто повідомляє йому внутрішнє суб'єктивне чи самостійне буття.
Справжня філософія чи безумовне мислення не є відношенням суб'єкта до абсолютної ідеї, як до чогось окремого, а повнота саморозкриття цієї ідеї для себе. Але що таке це безумовне мислення, у якому абсолютна ідея знаходить себе? У цьому пункті головна оригінальність Гегеля, тут він розійшовся з другом та однодумцем своїм, а потім суперником та ворогом – Шеллінгом.
Щоб світ умопостигаемых сутностей (ноуменів), — казав Кант, — був дано вам у дійсному пізнанні, а не в суб'єктивних ідеях, необхіднобуло б, щоб у основі такого пізнання лежало розумове споглядання, як у основі нашого дійсного пізнання світу явищ лежить чуттєве споглядання (у формах простору та часу); але такого розумового споглядання у нас немає і бути не може, а тому світ ноуменів неминуче залишається для нас непізнаваним.
Шеллінг стверджував як можливість, а й реальність розумового споглядання, як єдиного істинного способу філософського пізнання.
Якщо нам проповідують, - говорив Гегель, - "що розум є електрика, а тварина - азот, або що воно дорівнює півночі або південь і т.п представляючи ці теж іноді в цій самій наготі, іноді ж прикриваючи їх більш складною термінологією, то недосвідченість могла б здивуватися такої сили, що з'єднує речі, мабуть, такі далеко лежачі; вона могла б бачити тут глибоку геніальність, тішитися і вітати себе з цими достойними заняттями.
Але прийом такої мудрості також легко зрозуміти, як і користуватися нею, а раз вона стала відомою, повторення її стає так само нестерпно, як повторення розгаданого фокусу.
Осередок і коло знаходяться в такому зв'язку між собою, що перший початок кола є вже відношенням до осередку, яке (зі свого боку) не є ще досконалим осередком, доки не заповняться всі його відносини, тобто ціле коло”. Справжня наука по Гегелю не є ззовні обробка даного матеріалу, ні просте констатування загальної ідеї з приводу приватних явищ: наука є самотворчість розуму. Тут "абсолютне перетворює себе в об'єктивну повноту, в досконале саме на себе спирається ціле, що не має поза собою підстави, але засноване тільки через само себе на своєму початку, середині і кінці". Це ціле є справжньою системою,організацію положень та поглядів.
До такої системи, як до мети наукової творчості, прагнув і Шеллінг, але не міг її досягти за відсутністю в нього справжньої діалектичної думки. Він, безумовно, протиставляв своє безплідне "розумове споглядання" звичайного розумового мислення, що розрізняє предмети і дає їм визначення у твердих поняттях.
Істинне ж умогляд не заперечує розумового мислення, а передбачає його і укладає в собі, як постійний і необхідний нижчий момент, як справжню основу та опорну точку для своєї дії.
У правильному ході істинно філософського пізнання розум, що розділяє живе ціле на частини, відволікає загальні поняття і формально протилежний їх один одному, дає неминучий початок розумового процесу.
Лише за цим першим розумовим моментом, коли окреме поняття стверджується у своїй обмеженості як позитивне або істинне (теза), може виявитися другий негативно-діалектичний момент — самозаперечення поняття внаслідок внутрішньої суперечності між його обмеженістю та істиною, яку воно має представляти (антитеза), і тоді, з руйнацією цієї обмеженості, поняття примиряється зі своїм протилежним у новому вищому, тобто більш змістовному, понятті, яке щодо двох перших представляє третій позитивно-розумний або власне умоглядний момент (синтеза). Таку живу рухливу потрійність моментів ми бачимо першому кроці системи, їй визначається весь подальший процес, і вона виявляється у загальному розчленуванні цілої системи на три основні частини.
Необхідність і рушійний початок діалектичного процесу полягає в понятті абсолютного. Як таке, воно не може ставитись просто негативно до свогопротилежному (не абсолютному, кінцевому); воно повинне укладати його в самому собі, бо інакше, якби воно мало його поза собою, то воно їм обмежувалося б, — кінцеве було б самостійною межею абсолютної, яка саме таким чином перетворилася б на кінцеве.
Отже, істинний характер абсолютного виражається у його самозапереченні, у становищі ним свого протилежного чи іншого, а це інше, як вважається самим абсолютним, є його власне відображення, і в своєму небутті чи інобутті абсолютне знаходить саме себе і повертається до себе як здійснене єдність себе та свого іншого.
А оскільки абсолютне є те, що є у всьому, то цей самий процес є законом будь-якої дійсності. Прихована у всьому сила абсолютної істини розриває обмеженість приватних визначень, виводить їх із їхньої відсталості, змушує переходити одне в інше та повертатися до себе в новій, більш істинній та вільній формі.
Гегель пішов значно далі за своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний та духовний світ у безперервному розвитку. Вже у студентські роки Гегель був зайнятий творчим освоєнням та осмисленням досягнень попередньої політичної та правової філософії.
Відкриття діалектичного методу, складання цілої доби у філософському мисленні, був випадковістю.
Гегель неодноразово підкреслював, що історія філософської думки існує відома наступність збагачення наступних філософських навчань. Підкреслення Гегелем заслуг попередніх філософських навчань не завадило йому з успіхом розширити рамки попередніх досягнень та уявити весь історичний та духовний світ у вигляді нескінченного процесу руху та розвитку. «Все, що НАСА оточує заявив він може бутирозглянуто як зразок діалектики». Виступаючи проти одностороннього, абстрактно-аналітичного методу, він стверджував, що такий метод абсолютно неприйнятний для філософії.
Філософія по суті, не знайшла свого істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмета - свідомості. Рух свідомості - це сходження від абстрактного до конкретного. Кожна наступна щабель укладає у собі попередні, відтворивши їх у новому, вищому рівні, у водночас, наступні щаблі передбачаються більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку.
Діалектичний ідеалізм, тобто. поєднання наукового погляду з поглядом у принципі ненауковому, є парадоксом всесвітньо-історичного масштабу, небувалим за своїми параметрами взаємопроникненням істинного та хибного, справжнього та уявного, сутності та видимості. Звідси й суперечність між системою та методом Гегеля, суперечність якого аж ніяк не виключає їх єдності. У діалектиці з її боротьбою протилежностей, духовний та історичний прогрес фактично перетворено на минуле.
Сам Гегель наголошував на своєрідності власного філософського розгляду проблем права і держави і акцентував увагу на теоретико-концептуальній стороні свого політико-правового вчення. у плані політичних та етичних результатів гегелівського застосування діалектики. Це означає перетворення процедури та схеми містичного руху поняття права на табель про політичні ранги суб'єктів суспільного та державно-правового життя.
Особистість, сім'я, суспільство, держава – це не тільки черговість гегелівського дослідження, а й школа їхньої цінності, регламент значимості в діалектичному ієрархованому політичному житті.