ГУМАНІЗМ І РЕФОРМАЦІЯ - Філософія епохи Відродження
філософія відродження глобальний гуманізм
Таке розуміння християнства як передусім системи моральності, що здійснюється у повсякденному житті, виявилося у протиріччі не лише із середньовічним поглядом на нікчемність людської природи, а й з уявленням про гріховність людини, що обстоюється Реформацією. Тому «християнський гуманізм» Еразма з Роттердама викликав засудження не лише з боку охоронців старого середньовічного аскетизму, охоронців догматичної чистоти традиційного католицизму, а й ще більшою мірою з боку послідовників Лютера та Кальвіна.
Питання про природу людини виявилося, по суті, у центрі полеміки Еразма і Лютера з теологічного питання про свободу волі та божественне приречення. У теологічній формі тут ставилося питання про свободу та необхідність, про детермінованість людської поведінки та відповідальність людини. Якщо Еразм виходив при цьому з гуманістичного уявлення про людину як «шляхетну живу істоту, заради якої одного побудований богом цей чудовий механізм світу», як писав він у 1501 р. в трактаті «Керівництво християнського воїна», то вихідна посилка Лютера - рід людський приречений на смерть через первородного гріха, сама людина самотужки врятуватися не може, сама по собі вона не може звернутися до добра, але схильна тільки до зла. Еразм, визнаючи, у згоді з християнським вченням, що витік і результат вічного порятунку залежить від бога, вважав, проте, що перебіг справ у земному людському існуванні залежить від людини і його вільного вибору в заданих умовах, що є обов'язковою умовою моральної відповідальності. Важливо при цьому, що Лютер обмежував проблему лише потойбічним порятунком, тоді як Еразм ставив питання ширшепро людську моральність взагалі. Лютеранське (а також і ще більш жорстке кальвіністське) вчення про абсолютне божественне приречення, згідно з яким людина тільки за божественною благодаттю може бути визначена до вічного порятунку, незалежно від власної волі, справ і вчинків, про неможливість для людини досягти порятунку власними силами, послужило головною причиною розбіжності гуманістів еразміанського штибу з реформаційним рухом. У полеміці з реформаторами гуманісти відстоювали вчення про свободу та гідність людини. Релігійному фанатизму вони протиставляли уявлення про «широке» розуміння християнства, що припускає порятунок усіх доброчесно живуть людей, незалежно від віросповідних відмінностей. Цим, а також вільним ставленням до біблійної традиції, полемікою проти деяких найважливіших догматів християнства був викликаний глибокий конфлікт гуманістів та нових церков переможної Реформації, яка у багатьох відношеннях виявилася ворожою до гуманістичних ідеалів.
Вплив християнського гуманізму Еразма Роттердамського на європейську культуру XVI ст. було надзвичайно велике: його однодумців та послідовників можна зустріти по всій католицькій та протестантській Європі від Англії до Італії, від Іспанії до Польщі.