ГУНИ ТА ГАРМОНІЗАЦІЯ СВІДОМОСТІ
ГУНИ І ГАРМОНІЗАЦІЯ СВІДОМОСТІ
Природа діє через посередництво свідомих сил, свого роду духів, серед яких є як сутності, що просвітлюють, так і несучі темряву, як лікувальні, так і шкідливі. Більшість цих сил нам не знайомі, і ми не знаємо, як їх використати. Нас привчили сприймати світ у раціональному, матеріалістичному дусі, і нам не вистачає здатності сприймати тонкі сили, приховані в ньому. Однак для того, щоб зцілити свій розум, ми повинні зрозуміти ці сили і навчитися працювати з ними — не лише в навколишньому світі, а й у нашій власній душі.
Для розуміння сил Природи Аюрвед пропонує спеціальну термінологію і показує, як працювати з цими силами на всіх рівнях. Відповідно до йоги та аюрведе. Природа формується із трьох початкових якостей, які є основними силами космічного розуму. На санскриті вони називаються Гунами, що означає "те, що пов'язує", тому що ці сили тримають нас в кайданах зовнішнього світу до тих пір, поки ми не знайдемо правильне їхнє розуміння.
- Саттва - розум, дає рівновагу
- Раджас - енергія, викликає дисбаланс
- Тамас-субстанція, створює інерцію
Ці три гуни — найтонші якості Природи, що лежать в основі матерії, життя та свідомості. Завдяки їм функціонує не лише наш поверхневий розум, а й глибиннесвідомість. Це сили душі, які зберігають карми та бажання, які ведуть нас від народження до народження. Гуни – корінний потенціал Природи, що є джерелом різноманітності.
Усі об'єкти у Всесвіті складаються з різних комбінацій трьох гун. Космічна еволюція - це їх взаємодія та трансформація. Три гуни - одна з основних тем аюрведичної думки. Вони становлять більш глибокий рівень, ніж біологічні засади, і допомагають нам зрозуміти власні психічні та духовні якості та їх прояви.
САТТВА— якість інтелекту, моральності та чесноти. Вона створює гармонію, рівновагу та стабільність. Вона легка та світиться за природою. Їй властиво рух угору і вглиб, і вона сприяє пробудженню душі. Саттва забезпечує тривале щастя та задоволеність. Це принцип ясності, широти та спокою, сила любові, яка об'єднує все, що існує.
РАДЖАС — якість змін, активності та занепокоєння. Він спричиняє нестійкість, яка порушує існуючий баланс. У своїй діяльності раджас цілеспрямований, він завжди прагне якогось досягнення, що і дає йому силу. Йому притаманний рух зовні, і він стає причиною дій, спрямованих на пошуки свого "я", які ведуть до дроблення та відділення. Хоча на короткому відрізку часу раджас стимулює і приносить задоволення, він, проте, згодом призводить до страждання та болю. Це сила пристрасті, що викликає нещастя та протиріччя.
ТАМАС- якість млявості, пітьми та інерції. Він тяжкий, його дія затуманює свідомість та створює перешкоди. Він проявляється як сила гравітації, яка перешкоджає руху та утримує речі у певних обмежених формах. Йому властивий рух, спрямований вниз, якийвикликає розкладання та розпад. Тамас обтяжує розум невіглаством і помилками і викликає байдужість, сон і втрату самосвідомості. Це принцип матеріальності чи несвідомості.
САТТВА та РОЗУМ
Розум, або свідомість взагалі, це, природно, область саттви. Свідомість сама по собі на санскриті називається саттвою. Якщо наш розум не є спокійним і ясним, ми не можемо щось правильно сприймати. Саттва створює ясність і світло, завдяки яким ми пізнаємо істини, і дає концентрацію та відданість. Раджас і тамас - фактори психічної дисгармонії, які викликають занепокоєння та помилки. Вони порушують роботу уяви та спотворюють сприйняття.
З раджасу походить невірне уявлення про зовнішній світ як реальний у собі, що змушує нас шукати щастя поза себе, і ми випускаємо з рук ниточку внутрішнього спокою. Раджас створює бажання, спотворення, хвилювання та емоційний розлад. Він переважає в тому аспекті розуму, який пов'язаний з чуттєвим сприйняттям, оскільки наші п'ять почуттів перебувають у постійному русі та пошуку різноманітних об'єктів. Доки ми поглинені прагненням до чуттєвих насолод, ми залишаємося під впливом нестабільності раджасу.
З тамаса походить невігластво, яке приховує нашу справжню природу і послаблює силу сприйняття. Через тамас виникає ідея его, або окремого "я", що змушує нас відчувати себе ізольованими і самотніми. Тамас переважає у свідомості, що ідентифікує себе з фізичним тілом. Така свідомість є млявою та обмеженою. Доки ми пов'язуємо своє самовизначення і добробут переважно з фізичним планом, ми залишаємося у темному світі тамаса.
Саттва - рівновага раджасу та тамасу: у ній поєднуються енергія раджасу та стабільність тамасу. Підвищуючи саттву, людина досягає спокою та гармонії і повертається до початкової природи та чистого духу, в чому полягає визволення. Однак прихильність до саттви, наприклад, зацикленість на чесноти, може сковувати розум. Тому краще прагнути розвинути чисту саттву, у її вільну форму, тобто. саттву, не прив'язану до своїх власних якостей. Чиста саттва не дорікає раджасу та тамасу, але усвідомлює їх місце в космічній гармонії — вони відіграють роль зовнішніх факторів життя взагалі і організму зокрема. Правильним для раджасу і тамасу є такий стан, при якому вони знаходяться осторонь істинної природи людини і не змішуються з нею. початкову чистоту і поєднується з Богом. Якщо три гун не перебувають у стані рівноваги, вони викликають процес космічної еволюції, в ході якого душа розвивається, проходячи через різні царства Природи, переживаючи в різних тілах народження і смерть, щастя і смуток. Рух трьох гун - рух творіння.
Саттва, як стан рівноваги, відповідає за всяке справжнє цілительство та здоров'я. Здоров'я підтримується сатвичним способом життя — життям у гармонії з Природою та нашим внутрішнім Я, культивацією чистоти, ясності мислення та спокою. Раджас та тамас викликають хвороби. Раджас приносить біль, збудження та розтрату енергії. Тамас призводить до застою, розкладання та смерті. Раджас та тамас, як правило, діють спільно. Раджас викликає перевитрату енергії, що у результаті призводить до виснаження, а стан виснаження домінуючою силою є тамас.
Наприклад, гостраїжа, алкоголь та секс є раджастичними, або стимулюючими. У надмірній кількості вони призводять до таких томастичних станів, як перевтома та розлад енергетичної системи. На психічному рівні надлишок раджасу, тобто бурхливі емоції, також призводить до надлишку тамаса, тобто розумової млявості та депресії.
ПСИХОЛОГІЧНІ типи та ТРИ ГУНИ
Переважна більшість саттви в характері людини — запорука здоров'я, творчої сили та духовності. Саттвічні люди мають гармонійний характер і високу пристосовність, що забезпечує найбільшу свободу від захворювань, як фізичних, так і психічних. Такі люди прагнуть рівноваги, їм властиво спокійний стан розуму, завдяки чому відсікається психологічне коріння хвороб. Саттвічні люди уважні до оточуючих і здатні самі про себе подбати. Вони дивляться життя як досвід, покликаний чомусь нас навчити, і намагаються бачити позитивні боку у всьому, навіть у хвороби, що вони намагаються зрозуміти, а чи не просто придушити.
Раджалістичні люди енергійні, але спалюють себе надмірною активністю. Їхній розум зазвичай збуджений і рідко буває у стані спокою. У них тверді переконання, вони прагнуть досягти влади над іншими, нерідко не гребуючи жодними засобами. У вирішенні проблем вони нетерплячі та непостійні. Вони не бажають ні витрачати час, ні брати на себе відповідальність за те, щоб все упорядкувати. У своїх труднощах вони звинувачують інших, у тому числі і власних лікарів.
Раджастичні люди здатні досягати своїх цілей і переважно самі контролюють своє життя. Однак вони не усвідомлюють своїх духовних завдань і у своїй гонитві за щастям залишаються у владі власного его. Життя завдає таким людям ударів, здатних завдати сильногостраждання, особливо якщо буде втрачено контроль над ситуацією. І навіть досягнувши своїх цілей, ці люди виявляють, що так і не набули щастя.
У людей з тамастичним типом розуму є глибинні психологічні блоки. Їх енергія та емоції в основному пригнічені та схильні до застою. Такі люди не розуміють, у чому полягають їхні проблеми. Вони не прагнуть правильного лікування. У них нерідко кульгає гігієна; вони не можуть подбати про себе належним чином. Обставини свого життя вони сприймають як щось фатально обумовлене. Вони не використовують методи, які могли б хоч частково вирішити їхні проблеми. Вони дозволяють іншим людям та негативним впливам домінувати над собою і не люблять брати на себе відповідальність за своє життя. Вони вважають за краще приховувати свої труднощі від інших і самі не намагаються зрівнятися з ними, що тільки посилює проблему.
ТРИ ГУНИ І ТЕРАПІЯ
Для лікування психічних розладів існує багато терапевтичних методів. Але щоб вони дійсно приносили користь і не викликали побічних явищ, необхідно розуміти, на якому підході ґрунтуються ці методи та у яких випадках вони застосовуються. І тут нам дуже допомагає аюрведа, яка показує, як та чи інша терапія пов'язана з трьома тунами. Це дозволяє глибше зрозуміти процес лікування та передбачити його можливі результати. Саттвічні терапії працюють за допомогою сатвичних якостей - любові, спокою і ненасильства. Раджастичні терапії працюють за допомогою раджастичних якостей — стимуляції, наділення енергією та збудження. Томастичні терапії працюють за допомогою тамастичних якостей - заспокоєння, сну та "заземлення". Аюрведичні методи терапії в основному саттвічні. Раджастичні та томастичні методи застосовуються в нійлише за особливих обставин.
При саттвичном цілительстві використовують Природу, життєву силу і силу космічної свідомості за допомогою лікарських трав, вегетаріанської дієти, мантр та медитації. Іноді в процесі лікування може бути корисним раджас. Раджас допомагає подолати тамас, у той час як саттва, будучи станом гармонії, не завжди змогла б досягти цього. Наприклад, для того щоб пробудити в людині пригнічені болючі ситуації, потрібна стимуляція або шок. Тамас для лікування використовується рідко, за винятком тих моментів, коли необхідно заспокоїти сильний раджас. Наприклад, людині в стані істерії — стані особливо підвищеного раджасу — може знадобитися трава або ліки з сильною заспокійливою дією, тобто тамастичну терапію. В цьому випадку дія саттви виявилася б занадто м'якою, недостатньою для того, щоб заспокоїти раджас.
Мета аюрведичної психотерапії у тому, щоб сприяти просуванню розуму стану тамаса до раджасу, а зрештою — до саттве. Це означає перехід від неосвіченого життя, орієнтованого на фізичну сторону, до енергійного та експресивного способу життя і, зрештою, до спокійного та просвітленого існування.